Византия. Христианская империя. Жизнь после смерти

Христородицей, наверное, вполне можно было бы называть Божию Матерь исходя из общебогословских предпосылок, но уже к тому времени сложилась традиция называть Богородицей. Именно то обстоятельство, что Несторию она показалась неприемлемой, говорило, что он проводил жесткую границу между Сыном Божиим, предвечно существующим и от Отца рождающимся, и Господом Иисусом Христом, родившимся в Вифлееме от Пресвятой Девы, восклицая: «Каким образом земной человек мог родить Бога?»

Протоиерей Владислав Цыпин, доктор богословия, профессор МДА

Таким образом, спор о наименовании Богородицы был на самом деле спором о соединении человечества и Божества во Христе, поэтому в истории Церкви он получил название христологического. И этот богословский вопрос, начавшийся, казалось, с малого, положил начало новой эпохе.

Это так называемый вечный раскол, который существует, в общем-то, в течение полутора тысяч лет. Он, этот вечный раскол, резко отличается от предыдущих. Арианские споры когда-то закончились тем, что ариан как таковых уже давным-давно нет. Точно так же все остальные споры в древней Церкви, различные секты, которых были десятки и десятки в IV веке и в V веке, – они все куда-то растворились, их просто уже не существует давным-давно. Теперь вот появляется какой-то новый тип церковных конфликтов, который внешне похож на предыдущие, но на самом деле имеет какую-то несколько другую серьезную природу, которая, скорее всего, связана с изменениями внутрицерковной иерархии, церковной культуры как таковой.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

Несторианский конфликт усугублялся еще и тем, что к середине V века в жизни Церкви происходят глубокие перемены. Епархии ранней Церкви были в основном небольшими, в значительной степени независимыми друг от друга и открытыми к общению между собой. Теперь же выстраивается привычная нам сегодня централизованная система митрополий и патриархатов.

Там, внутри этих патриархатов, образуются собственные богословские школы, там своя культура образования, знаний, своя культура толкования вероучения, Священного Писания, и каждый раз, когда между этими Церквями возникают споры, эти споры осложняются еще огромным шлейфом традиции, уже накопленной и в том, и в другом центре, – речь идет о крупнейших городах: Александрии, Константинополе, Антиохии, Риме.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ