Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Можно тренировать своё восприятие так, чтобы замечать те характеристики опыта, которые уравновешивают конкретные нездоровые склонности ума, присущие человеку. Если, к примеру, в вашем уме часто возникает отвращение, если вы склонны к неприятию, раздражению и недоброжелательности, можно учиться видеть в других людях хорошие и прекрасные качества; это закладывает основу метты и различных проявлений любви. Если же вас часто охватывает вожделение, то полезно созерцать непривлекательные проявления тела. Как я отмечал ранее, целый раздел Сатипаттхана-сутты посвящён созерцанию различных стадий разложения трупа. Последний шаг на пути развития этой благородной, необычайной способности управлять своими восприятиями – достижение невозмутимости, внимательности и полного осознания всего происходящего. Все эти методы развития восприятия предполагают, что решения принимаются на основе мудрости, а не на основе привычных способов реагирования.

Возвращение к повторяющемуся фрагменту

Будда завершает этот раздел о чувственных сферах, как и все прочие наставления сутты, повторяющимся фрагментом, в котором проясняются конкретные способы развития такого созерцания.

Таким образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы внутренним образом… внешним образом…. Одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении дхамм.

Созерцать дхаммы внешним, внутренним, одновременно внешним и внутренним образом – значит замечать, как проявляются эти чувственные сферы и все порождаемые ими обусловленные явления в нас самих, в других существах, а также одновременно в нас и в других. Чем лучше мы понимаем процесс формирования нашей обусловленности, того, как наши восприятия определяются и окрашиваются глубоко укоренившимися привычками ума, которые нередко активируются бессознательным образом, тем лучше мы понимаем, как другие люди приходят к той или иной точке зрения. Такая позиция противостоит чрезмерной привязанности к собственным взглядам и способу восприятия. На медитативных ретритах люди почти всегда начинают скромнее оценивать свой опыт, поскольку здесь они воочию видят весь масштаб и глубину обусловленности нашего ума. Принимая этот факт, мы развиваем смирение и щедрость.

Итак, следует сосредоточиваться на чувственных сферах внешним, внутренним, одновременно внутренним и внешним образом. Также следует созерцать возникновение и исчезновение переживаний в шести чувственных сферах. Проще всего созерцать их на примере непостоянства чувственных предметов: образов и звуков, запахов и вкусов, ощущений и мыслей. Требуется несколько более развитое внимание, чтобы замечать непостоянство самих основ чувств. Созерцание возникновения и исчезновения явлений – это также путь к осознанию других характеристик. Когда мы переживаем непостоянство явлений внутренним или внешним образом, мы тем самым осознаём их неудовлетворяющую и безличную природу.

Будда завершает этот фрагмент следующими словами:

Внимательность к тому, что «есть дхаммы», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения шести внутренних и внешних сфер чувств [5].

Внимательность к дхаммам

Семь факторов пробуждения

25. Внимательность

В следующем разделе Сатипаттхана-сутты описывается внимательность к семи факторам пробуждения. Эти качества ума называются семью сокровищами Татхагаты; «Татхагата» – имя, которым называют себя различные будды, а эти качества считаются присущими только учениям будд.

Все будды-архаты прошлого достигали высшего просветления, освобождаясь от пяти препятствий, загрязнений ума, которые ослабляют понимание, твёрдо установив в своём уме четыре основы внимательности и осознав истинную природу семи факторов пробуждения (Сампасадания-сутта) [1].