Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Также существуют страдания ума, которые, хотя и не являются необходимыми, являются нашей устоявшейся привычкой: это чувство страха, зависти, гнева, ненависти, тревоги, скорби, ревности, раздражения, одиночества. Существует длинный перечень так называемых болезненных эмоций. Когда я докладывал Саядо У Пандита о том, что переживаю подобные состояния, он часто говорил: «Хорошо. Теперь ты осознаёшь истину дуккхи». Всякий раз, когда человек с открытостью воспринимает болезненные переживания, возникающие в уме и теле, он на собственном опыте изучает и узнаёт Первую благородную истину. Вспомним слова Будды: «Здесь следует знать о дуккхе: „Это дуккха“».

Дуккха изменчивой природы вещей

Дуккху, неудовлетворяющую, непрочную природу всех явлений, можно переживать и другим способом – посредством прямого, всё более утончённого восприятия изменчивого характера вещей. Как мы отмечали в главе 31 («Невозмутимость»), нередко людям, чтобы достичь просветления, достаточно одного короткого наставления: «Всё, что возникает, обречено исчезнуть». Впрочем, это утверждение отличается такой ослепительной очевидностью, что мы нередко игнорируем или упускаем из виду его глубокую подоплёку. Хотя этот поток несметных перемен не всегда переживается нами как страдание, всё же мы начинаем осознавать, что не существует ничего, что дало бы нам долговременное удовлетворение, именно в силу того, что нет ничего неизменного. Великая истина непостоянства имеет неизбежное следствие: иногда мы вступаем в связь с тем, что нам неприятно, и разлучаемся с тем, что нам приятно. Такие ситуации, в свою очередь, нередко обусловливают сопротивление неприятным явлениям и привязанность к приятным.

На концептуальном уровне эти идеи вполне понятны, однако, если обратиться к повседневному опыту, не живём ли мы иногда в ожидании грядущих событий, словно они наконец принесут нам некое удовлетворение или ощущение полноты? Вспомните свою жизнь: какая судьба постигла все те вещи, которые вы нетерпеливо предвкушали? Где они теперь? Отсюда не следует, что не должно радоваться жизни или наслаждаться различными приятными переживаниями. Важно просто осознавать и помнить о преходящей природе такого счастья, а также не забывать, каковы наши высочайшие устремления.

В этой связи можно размышлять и вспоминать о том, что в конечном итоге все близкие люди разлучатся друг с другом, все накопления будут утрачены, а всякая жизнь закончится смертью. Если же говорить о моменте смерти, разве человек обладает чем-либо в это мгновение? Как ни странно, подобные размышления об истине дуккхи, когда мы просто видим вещи такими, какие они есть, оставив свои надежды и страхи, наполняют сердце и ум невиданной лёгкостью. Это подлинное облегчение – освободиться из-под власти ложного очарования. Когда мы видим вещи такими, какие они есть, наше восприятие обретает свежесть и живую ясность.

Бхиккху, существует пять тем, о которых следует часто размышлять всякой женщине или мужчине, всякому домохозяину и уходящему в монастырь. Каковы они? (1)… «Я подвержен старению; я не избегну старости». (2)… «Я подвержен болезни; я не избегну болезни». (3)… «Я подвержен смерти; я не избегну смерти». (4)… «Я разлучусь со всеми людьми и вещами, которые мне дороги и приятны». (5) «Я владелец своей каммы, наследник своей каммы; камма – мой исток, мой родственник, моё прибежище; я буду наследником всякой каммы, хорошей или дурной, которую совершу» (Тхана-сутта) [6].

Приверженцы многих буддийских традиций ежедневно размышляют об этих вещах. Такие размышления напоминают нам об истине и освобождают нас от заблуждения, будто мы каким-то образом можем избежать этих сторон жизни. Попробуйте включить такие размышления в свою ежедневную практику, и вы увидите, как они повлияют на вашу жизнь.

Здесь Будда ещё более определённо указывает на события, которые обязательно произойдут с нами, ведь они происходят с каждым: