Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Во-вторых, ему предстоит осуществить большую работу. Маханама был мирянином из рода Шакья, к которому принадлежал и сам Будда; он достиг вступления в поток. Но однажды, встретившись с Буддой, Маханама сказал, что временами его внимательность утрачивает ясность. Он спросил, какова будет его судьба, если в момент смерти его ум будет рассеянным. Будда ответил: «Не бойся, Маханама. Твоя смерть не будет плохой. Когда ум человека долгое время укрепляется верой, добродетелью, обучением, щедростью и мудростью, его ум особенный и он возвышается» (Маханама-сутта) [3].

Чтобы указать на важность Восьмеричного пути, Будда однажды сказал Сарипутте, своему главному и самому мудрому ученику:

«Сарипутта, говорится: „Поток, поток“. Каков же, Сарипутта, это поток?»

«Благородный восьмеричный путь, учитель, – это поток…»

«Сарипутта, говорится: „Вступивший в поток, вступивший в поток“. Что же это, Сарипутта, за вступивший в поток?»

«Того, кто обладает Благородным восьмеричным путём, учитель, называют вступившим в поток…» (Дутия-сарипутта-сутта) [4].

Однако во многих случаях возникает вопрос: как мне узнать, действительно ли я обладаю Благородным восьмеричным путём? Будда объяснил, как это сделать, двум мирянам, придворным царя Пасенади:

Благородный ученик, придворные, который обладает четырьмя вещами, – вступивший в поток. <…>

Какие же это вещи? Итак, придворные, благородный ученик обладает совершенной уверенностью в Будде… Дхамме… в Сангхе. Он пребывает так, что его ум свободен от порока скупости, безусловно щедр, великодушен, радуется отречению, предан благотворительности, рад отдавать и делиться. Благородный ученик, который обладает этими четырьмя вещами, – вступивший в поток (Тхапати-сутта) [4].

В других случаях Будда среди качеств, присущих вступившему в поток, упоминает «обладание добродетелями, важными для благородных, – он целен, не терзаем, непорочен, незапятнан, несёт освобождение, восхваляем мудрыми, лишён цепляний, способствует сосредоточенности» (Нидана-саньютта). Затем Будда утверждает, что эти качества гораздо ценнее, чем господство над целым миром.

Реализация вступления в поток

Вступление в поток может происходить по-разному. Иногда имеет место неожиданное откровение, которое может случиться в любой момент жизни. Возможно, человек услышит краткое наставление, и его ум откроется нерождённому, невозникшему. Бывает также, что вступление в поток происходит не в рамках конкретных учений, а является результатом предшествующей практики и парамит. Существует немало историй о людях, которые обрели пробуждение таким образом – услышав пение птицы или увидев, как задувают свечу. Наконец, вступление в поток достигается – так происходит чаще всего, – когда мы проходим классические стадии видения-как-есть, углубляя своё постижение непостоянной, неудовлетворяющей и безличностной природы всякого опыта. В зависимости от конкретных особенностей и ограничений человека, любая из этих форм реализации может стать дверью к необусловленному.

Опыт вступления в поток может быть совершенно разным. В Абхидхамме, буддийском психологическом учении, описываются три различных типа вступивших в поток, которые различаются между собой относительной силой духовных качеств – веры, настойчивости, внимательности, сосредоточения и мудрости. Некоторые переживают вступление в поток как радикальный сдвиг в восприятии, подобный разрушительной мощи сильного землетрясения или удару молнии, или же чувствуют себя «вывернутыми наизнанку». Другие же могут почти не заметить этого момента.

Указанное схематическое представление Пути несёт в себе как преимущества, так и опасности. Его польза состоит в том, что оно даёт нам некоторые подсказки на пути к полному просветлению. Мы видим, что многие люди прежде уже прошли путь, называемый «древней дорогой к ниббане», путь абсолютного блага, и столкнулись с теми же трудностями и вызовами, с которыми сталкиваемся мы. Опасность состоит в том, что у нас может возникнуть привязанность к идее достижения, вне зависимости от того, испытали ли мы определённые переживания, а это влечёт за собой лишь укрепление привычного чувства самости.