Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Ориентиром при оценивании различных медитативных переживаний всегда может служить зеркало внимательности, оно позволяет увидеть, действительно ли загрязнения ослабли или – в определённый момент – были искоренены. В конечном итоге в этом состоит смысл Пути. Также полезно понимать, что хотя буддийские традиции предлагают различные схемы пути, различные описания освобождения ума, их основой является Восьмеричный путь практики, упоминаемый в самой первой беседе Будды.

Мы нередко полагаем, что медитация является ядром пути пробуждения, и во многих отношениях это так. Развитие внимательности и сосредоточения ведёт к проявлению мудрости, которая освобождает ум. Однако мы увидим, когда будем рассматривать различные этапы Пути в последующих главах, что учение Будды об освобождении подразумевает опыт жизни, более обширный, чем особые условия медитативной практики. Этот путь влияет на все стороны нашего бытия.

Дзигар Конгтрул Ринпоче напоминает, что каждый человек должен пройти этот путь самостоятельно:

Возможность реализации является всеобщей и открыта каждому. Подлинную пользу вам принесут собственные усилия и реализация. Чтобы ваши усилия были плодотворными, необходимо взять жизнь в свои руки и изучить свой ум и опыт.

С этой точки зрения никто не может проявить к вам большее сострадание, чем вы сами. Никто не может сильнее повлиять на вас, больше сделать для вас, чем вы сами. Будда говорил: «Я показал вам путь к освобождению. Освобождение же зависит от вас». Это действительно так. Если вы не возьмёте жизнь в свои руки, ни один будда не сможет вам помочь. Всё зависит от вас [6].

Внимательность к дхаммам

Благородный восьмеричный путь: факторы мудрости

36. Правильное воззрение

Мирская свобода

Первый и необходимый шаг Благородного восьмеричного пути – Правильное воззрение, или Правильное понимание. Иногда, когда люди слышат выражение Правильное воззрение,

у них возникают ассоциации с ортодоксальными убеждениями, которых человек должен придерживаться, чтобы затем, само собой, восстать против них. Однако эти слова станут понятнее, если иметь в виду, что Правильное воззрение, о котором говорит Будда, «правильно» в том смысле, что подразумевает понимание первых трёх Благородных истин. Это воззрение, которое помогает нам самостоятельно постигать эти истины. Не стоит забывать, что ни одно из учений Будды не предполагает слепой веры. Нам всегда предлагают «прийти и убедиться» – самостоятельно исследовать и понять, согласуются ли эти учения с реальностью и ведут ли к благополучию и счастью.

Правильное воззрение является важным первым шагом Пути, поскольку задаёт направление. Неважно, насколько долгим и трудным будет путь, если мы избрали верное направление и продолжаем идти, рано или поздно мы достигнем цели. Если же направление пути неизвестно, мы будем бесконечно блуждать и никогда не достигнем цели, невзирая на все свои стремления и усилия. Будда говорил, что подобно тому, как рассвет предвещает и предвосхищает восходящее солнце, так и Правильное воззрение предвещает и предвосхищает постижение Четырёх благородных истин.

В некоторых беседах Будда подробно рассматривает Правильное воззрение, проводя интересное различие между правильным воззрением, которое можно назвать «мирским» или «земным», – иначе говоря, теми представлениями, которые ведут к земной свободе и счастью, – и высшим правильным воззрением, представлениями, которые ведут к освобождению.

Что же такое, бхиккху, правильное воззрение? Правильное воззрение, говорю я, двояко: существует правильное воззрение, которое подвержено порокам, связано с благими заслугами, плоды которого созревают в сфере привязанности, и существует правильное воззрение, которое благородно, лишено пороков, возвышается над земным, является фактором Пути (Махачаттарисака-сутта) [1].