Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Тем не менее склонность обсуждать других – устойчивая человеческая привычка, и потому стоит спросить себя, почему эта привычка доставляет нам такое удовольствие. Возможно, сплетни как-то помогают нам самоутверждаться? Приносят ли сплетни удовлетворение нашему эго? Когда я только начинал преподавать медитацию, один человек решил взять у меня интервью для некой книги, посвящённой духовным практикам на Западе. Этот человек умело задавал вопросы, и мне было лестно, что он интересуется моим мнением о разных учителях. К счастью, во мне пробудилась осознанность, и я вспомнил наставления, связанные с Правильной речью. Когда книга вышла в свет, в неё включили всю нашу беседу, ничего из неё не вырезав, и я безмерно радовался тому, что воздержался от сплетен.

Впервые я заинтересовался буддизмом, когда работал волонтёром Peace Corps в Таиланде и решил провести один эксперимент, который оказался весьма поучительным. Я решил, что в течение нескольких месяцев не буду обсуждать третьих лиц; не буду говорить с людьми о посторонних. Этот эксперимент дал поразительные результаты. Во-первых, я стал говорить намного меньше. Я с удивлением обнаружил, как много времени я прежде посвящал таким разговорам. Во-вторых, когда я перестал озвучивать разные мысли, комментарии и суждения, связанные с другими людьми, я заметил, что в моём уме стало реже возникать состояние осуждения, в том числе в отношении самого себя. В результате внимательность к речи сделала мой ум гораздо спокойнее.

Однако не обязательно проявлять такую строгость, следуя этому принципу: при этом можно очень бдительно подходить к обсуждению других людей. Чего мы хотим – сеять раздор или объединять людей? Просто задумайтесь над этим вопросом, и ваша жизнь может измениться.

С другой стороны, человек может сплетничать о себе же самом. Не является ли наша речь излишне эгоцентричной, не происходит ли так, что в беседе мы неизменно возвращаемся к обсуждению своей персоны? Если это так, стоит исследовать свои мотивы – это может многое прояснить. Или человек может иметь обратную склонность; вместо того, чтобы стремиться быть центром внимания, он может с маниакальным упорством держаться в тени, почти не позволяя себе выражать собственные мысли и чувства. Такая манера речи, хотя это не столь очевидно, также является проявлением тщеславия. Речь может превосходно отражать наши намерения, благоприятные и неблагоприятные. Когда присутствуют интерес и достаточная бдительность, чтобы мы могли наблюдать за своей речью, можно заметить, что речь – не что иное, как зеркало ума.

Эмоциональный тон речи

Третий аспект Правильной речи – это эмоциональный тон, выражающий состояние нашего ума и сердца; то, как этот тон определяет и окрашивает наши слова. Практика на этом этапе Пути состоит в том, чтобы воздерживаться от грубых, злых и оскорбительных слов. Будда говорил:

Он произносит такие слова, которые мягки, ласкают слух, полны любви, такие слова, которые трогают сердце, учтивы, дружелюбны и приятны многим (Чунда-Каммарапутта-сутта).

Следует осознавать энергию, стоящую за нашими словами. Как вы чувствуете себя, когда с вами говорит человек, который находится в гневе? Вероятно, вы ощущаете боль и желание защититься, и нередко может возникнуть ответное чувство гнева. Гнев – не лучшее условие для открытого общения, а открытое общение, в сущности, составляет смысл Правильной речи. В этом случае мы стремимся не подавлять возникающие чувства, а выражать их так, чтобы они способствовали возникновению общности между людьми, а не разделяли их.

Осознанное слушание

Правильная речь также влияет на то, как человек слушает другого. Будда описывает практику, направленную на осознание того, как другой человек обращается к нам, подразумевающую отказ от привычных реакций на его слова. И даже более того, он предписывает нам проявлять сострадание к этому человеку, желая ему благополучия, так, чтобы ум пребывал в состоянии любящей доброты: