Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

В ходе этого эксперимента было обнаружено, что тем детям, которые были способны отвлекаться на другие вещи, удавалось лучше сопротивляться сиюминутным соблазнам и дожидаться более серьёзного вознаграждения (в данном случае – второго лакомства). Можно использовать подобную стратегию, чтобы избавляться от различных препятствий и неблагоприятных состояний ума: можно перенаправлять своё внимание на какой-то другой предмет и сосредоточиваться на этом предмете до тех пор, пока эти состояния ума не ослабнут и не исчезнут.

Четвёртый метод освобождения от отвлекающих мыслей является прямо противоположным предыдущему: следует внимательно наблюдать за своими состояниями, исследовать их источник и то, как они подчиняют себе ум. В этом случае следует уделять несколько больше внимания наблюдению за теми мыслями и эмоциями, которые скрываются за неблагоприятными состояниями и являются тесно связанными с ними; к примеру, страх нередко скрывается под маской гнева, а скука – под маской желания.

Наконец, в качестве пятого метода, который применяется, если все прочие методы оказываются неэффективными, Будда предлагает насильно подавлять неблагоприятные мысли. В частности, можно делать это следующим образом: представьте себе, что как только возникают подобные мысли, вы начинаете стрелять по ним, словно по мишеням в тире. На мой взгляд, этот метод особенно эффективен в случае повторяющихся неблагоприятных мыслей, которые возникают настолько часто, что их присутствие невозможно отрицать или вытеснять. Такой подход совершенно беспощаден, но к нему следует подходить с юмором. Я называю этот метод «дхармой ковбоя».

Все эти наставления помогают нам вспомнить, что медитация – это искусство. На этом этапе пути, на этапе Правильного усилия, задача состоит не в том, чтобы выполнять какую-либо технику или считать, что существует единственный верный подход. Скорее, важно понять, что ум – это, полная жизни и энергии, изменчивая игра разнообразных ментальных качеств. Если человек глубоко привержен пути пробуждения, он будет исследовать, экспериментировать, пробовать различные приёмы, позволяющие освободиться от неискусных состояний. Будда был абсолютным прагматиком. Его наставления – не догмы, а искусные средства, стремление понять, что может приносить человеку реальную пользу.

Пробуждайте невозникшие благоприятные состояния

Третье великое стремление – это стремление пробуждать благоприятные состояния, которые прежде ещё не возникали. Такие благоприятные состояния ума можно классифицировать по-разному, однако, возможно, наиболее ясное представление о них даёт учение о семи факторах пробуждения. В книге «Благородный восьмеричный путь» Бхиккху Бодхи говорит:

Семь состояний объединяются под общим названием «факторы пробуждения» как потому, что они ведут к пробуждению, так и потому, что они составляют существо самого пробуждения. На предварительных этапах Пути они подготавливают почву для великой реализации; в конце пути они сохраняются как её составляющие. Опыт пробуждения, совершенного и полного понимания – не что иное, как эти семь компонентов, которые пребывают в согласии друг с другом и тем самым разрушают любые оковы и ведут к окончательному освобождению от печалей [3].

Поддерживайте и развивайте уже возникшие благоприятные состояния

Четвёртое и последнее великое стремление – стремление поддерживать и укреплять те благоприятные состояния, которые уже возникали прежде. В этом случае человек стремится взращивать и питать состояния, которые в Абхидхамме именуются «прекрасными факторами ума». Нередко мы сосредоточиваемся на своих недостатках и ошибках и упускаем из виду многочисленные благоприятные состояния ума, которые возникают на протяжении дня.

В первые дни своего пребывания в Индии я пережил интересный опыт, связанный с этими факторами. В то время в бирманском монастыре в Бодхгае проживало небольшое количество людей. Однажды вечером мы устроили скромное собрание, и одна женщина сообщила, что написала песню, посвящённую всем нам. Сначала я подумал, что, должно быть, в этой песне она иронически высмеивает обитателей монастыря, мягко подшучивая над разными нашими слабостями. К моему удивлению, оказалось, что дело обстояло диаметрально противоположным образом. В её песне речь шла о тех наших качествах, которые ей казались хорошими, и атмосфера того вечера была наполнена прекрасным чувством любящей доброты.