Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Мы зовём эту вещь песчинкой,Но её имя – не песок, не частица,Ей хорошо без имени,Общего, конкретного,Постоянного, временного,Неточного, точного.Наш взгляд, прикосновение – ничто для неё.Она не чувствует, что её видят и касаются.И когда она падает на подоконник,

Лишь мы знаем об этом, не она.Для неё такое падение – что любое другое,И она не может знать, упала ли она ужеИли ещё падает.Из окна открывается прекрасный вид на озеро,Но вид не видит сам себя,Он существует в этом миреБесцветный, бесформенный,Беззвучный, лишённый запаха и ощущений.Гладь озера существует, не зная о себе,

И берег озера существует, не зная о себе.Вода не чувствует, влажная она или сухая,И волны на воде не ведают, много ли их.Они плещутся, глухие к своему шумуО гальку, что не мала и не велика.И всё возникает под небом, которое – вовсе не небо,В нём садится солнце, которое не садится,Оно скрывается, не скрываясь, за бездумным облаком,Облако колышет ветер, и его причина одна —

Он дует.Проходит мгновение.Проходит второе.Третье.Но мгновения они – лишь для нас.Время несётся, будто посланец с важной вестью.Но это лишь наше сравнение.Он – выдуманный герой, его спешка – фантазия,Его весть – нечеловечна [6].

Источник наших глубочайших склонностей и величайших жизненных страданий – первоначальное ложное восприятие, а именно представление о самости, которое создаёт ум. Это идея о том, что за нашим опытом стоит некое «Я», которое переживает происходящее. Я распознаю некую структуру, состоящую из физических и ментальных элементов, называю её «Джозефом» или «собой» и не замечаю иллюзорности этой структуры восприятия, не понимаю, что такие понятия – лишь обозначения изменчивых проявлений сложных взаимодействий.

Представьте себе сильную летнюю грозу. Ветер и дождь, гром и молния; гроза не существует вне этих элементов. «Гроза» – это просто понятие, или обозначение взаимосвязанных между собой явлений. Подобным образом, если внимательнее приглядеться к тому, что мы называем «собой», можно увидеть соединение изменчивых элементов, каждый из которых недолговечен и лишён сущности. Когда мы понимаем свой опыт с точки зрения пяти совокупностей, нам удаётся распознать глубинно-безличностную природу всех явлений.

21. Образования ума[21] и сознание

Образования ума

Четвёртая совокупность на языке пали называется saṅkārā. Это очень важное понятие учения Будды, и, как и палийское слово dhamma (санскр. dharma), saṅkārā обладает широким кругом значений. Им могут обозначаться любые образования, или обусловленные явления, как в одном часто повторяющемся выражении: «Все образования ума непостоянны, все образования ума не приносят удовлетворения, все образования ума лишены самости». Оно может указывать, в частности, на ментальные побуждения, которые являются определяющей силой ума, формирующей карму. При обсуждении пяти совокупностей слово saṅkārā означает любые ментальные факторы, которые в различных сочетаниях непрерывно возникают в сознании, за исключением чувства и восприятия, которые выделяются в отдельные совокупности в силу их особенной значимости.

Четыре категории ментальных факторов

В психологии буддизма ментальные факторы являются строительным материалом любой ментальной деятельности, включая мысли, эмоции, настроения и состояния ума. Они возникают в различных сочетаниях и окрашивают всякий момент сознания в соответствии со своими свойствами. В Абхидхамме эти факторы разделяются на четыре основные категории. Эти наставления имеют явный практический смысл, они углубляют наше понимание жизни. Осознавая эти разнообразные факторы, когда они активно проявляются, человек начинает видеть их непостоянную, безличностную природу.