Читаем Воспоминания полностью

Черткова, задумавшего издать ее репродукцию большим тиражом, Толстой написал к ней пояснительный текст (ПСС, т. 25, с. 139-143). На вопрос В. Г. Черткова, "как удалось ему написать такой прекрасный текст", Толстой ответил, что "произошла странная вещь: его собственное представление о последнем вечере Христа с учениками, сложившееся к этому времени, как раз совпало с тем, что передал в своей картине Н. Н. Ге" (цит. по ПСС, т. 85, с. 319-320). Текст был запрещен цензурой. Картина находится в Третьяковской галерее. 16 Письмо от ноября 1886 г. (ПТГ, с. 85). 17 Жена Н. Н. Ге – Анна Петровна Ге (рожд. Забелло) скончалась 4 ноября 1891 г. 18 Из письма к М. Л. Толстой от 18 декабря 1893 г. (ПТГ, с. 172). 19 Письмо неизвестно. 20 Письмо от сентября 1886 г. (ПТГ, с. 75-76). 21 Письмо от 21 сентября 1886 г. (ПТГ, с. 77). 22 Письмо от 6 ноября 1892 г. (ПТГ, с. 153). 23 Н. Н. Ге встречался с Герценом во Флоренции в феврале – марте 1867 г., когда писал его портрет (находится в Третьяковской галерее). Мысль Н. Н. Ге написать воспоминания о Герцене одобрил Л. Н. Толстой. "Только не торопитесь; а постарайтесь поподробнее, то есть ничего не забыть и посжатее написать", – напутствовал его Толстой (ПСС, т. 66, с. 365). Воспоминания написаны в 1893-1894 гг. Напечатаны с сокращениями под заглавием "Встречи" в журн. "Северный вестник", 1894, No 3, Последняя публикация: Н. Н. Г е. Встречи. – "Герцен в воспоминаниях современников". М., ГИХЛ, 1956, с. 296-298. 24 Картина "Милосердие" была написана зимой 1879/80 г. Экспонировалась на выставке передвижников в 1880 г. Толстой относил ее к тому направлению в искусстве, когда художники сделали попытки "свести Христа с неба, как бога, и с пьедестала исторического лица на почву простой обыденной жизни" (из письма к П.

М. Третьякову от 30 июня 1890 г. – ПСС, т. 65, с. 124), 25 Эта мысль содержится в книге английского писателя, публициста и историка Т.

Карлейля "Герои и героическое в истории", перевод В. И. Яковенко, СПб., 1891. О мыслях Карлейля Н. Н. Ге с одобрением писал М. Л. Толстой 16 октября 1893 г. (см.

ПТГ, с. 168). 26 Письмо неизвестно. 27 По распоряжению властей с художественных выставок были сняты картины Ге "Что есть истина?", "Повинен смерти" ("Суд Синедриона") и "Распятие". 28 Письмо от марта 1894 г. (ПТГ, с. 183-184). 29 Серия картин "Нагорная проповедь" была задумана Н. Н. Ге летом 1886 г.

Толстой в нескольких письмах поддержал замысел художника. "Главное, – писал он,

– Ваша работа. Как Вы это сделаете – через Вас сделается – я не знаю, знаю только, что если выйдет, то будет настоящее" (ПСС, т. 63, с. 377). Из задуманных Н. Н. Ге картин Толстому более всего понравились сюжеты "Искушение" и "Вот спаситель мира". Однако серия в задуманном виде не была завершена. 30 Письмо неизвестно. 31 Л. Н. Толстой. Чем люди живы. В рисунках Н. Н. Ге. Фотографии М. Панова. М.,


1886.


32 Портрет находится в Доме-музее Л. Н. Толстого в Москве. 33 Портрет "Толстой за работой" Н. Н. Ге написал в свой приезд к Толстым в январе 1884 г. Был экспонирован на XII выставке передвижников 1883-1884 гг.

Впоследствии приобретен П. М. Третьяковым. Авторское повторение – в ГМТ. 34 Над бюстом Толстого Н. Н. Ге работал, гостя в Ясной Поляне осенью 1890 г. В письме к Н. Н. Ге от 30 июля 1891 г. Толстой, сравнивая этот бюст с работами И.

Гинцбурга и И. Репина, писал: "Ваш лучше всего" (ПСС, т. 66, с. 24). Бюст находится в ГМТ. 35 Картину "Что есть истина?" Ге написал в течение трех месяцев – с октября 1889 по январь 1890 г. Толстой проявлял к ней огромный интерес. "Все думаю о Вас и о Вашей картине, – писал он художнику 10 февраля 1890 г. – Очень хочется знать, как к ней отнесутся и кто как? Меня мучает, что фигура Пилата мне как-то с этой рукой представляется неправильной. Я ведь не утверждаю, а спрашиваю; и если знатоки скажут про эту фигуру, что правильна, то я успокоюсь. Об остальном я знаю и спрашивать ничьего мнения не желаю" (ПСС, т. 65, с. 19-20). 11 февраля 1890 г. картина была экспонирована на XVIII выставке передвижников, но через несколько дней снята по распоряжению властей. 36 Из письма Толстого к американской переводчице Изабелле Гапгуд от 11 июня 1890 г. (ПСС, т. 65, с. 333-334). 37 Статья Д. Л. Мордовцева "Что есть истина?" (цит. по кн.: В. В. Стасов.

Николай Николаевич Ге, его жизнь, произведения и переписка, с. 325-327). 38 Литератор и присяжный поверенный Николай Дмитриевич Ильин в письме от 20 апреля 1890 г. предложил Н. Н. Ге выставить картину "Что есть истина?" за границей. С согласия П. М. Третьякова, купившего ее, картина выставлялась в Германии, затем в США (см. об этом: В. В. Стасов. Николай Николаевич Ге, с. 331-346,


355-366).


39 Под диктовку Толстого Татьяна Львовна написала о картине "Что есть истина?" в США: сыну известного борца за отмену рабства Вильяма Гаррисона – Венделю Гаррисону, писателю Натану Доулу и пастору В. Ньютону (см. "Письма по поручению".

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное