Читаем Воспоминания полностью

Обнимаю Вас, старый, милый и очень дорогой мне человек и друг. Ваш Толстой" (ПСС, т. 63, с. 95-96). 26 Тургенев, Письма, т. 13. кн. 1, с. 256. 27 Имеется в виду статья "Исповедь", опубликованная в журн. "Русская мысль" (1882, май), в которой Толстой впервые рассказал о пережитом им идейном кризисе, об отречении от "господских" представлений и верований. Сообщение об уничтожении статьи цензурой было напечатано в газ. "Голос", 1882, No 198, 24 июня. 28 Тургенев, Письма, т. 13, кн. 2, с. 29. 29 Толстой послал Тургеневу "Исповедь" в октябре 1882 г. через свою знакомую А.

Г. Олсуфьеву. Сопроводительное письмо Толстого неизвестно. Его содержание устанавливается по ответному письму Тургенева. 30 Письмо от 19(31) октября 1882 г. (Тургенев, Письма, т. 13, кн. 2, с. 74). 31 Письмо от 15(27) декабря 1882 г. (Тургенев, Письма, т. 13, кн. 2, с. 133). "Большое" письмо Тургенева об "Исповеди" Толстого написано не было. 32 Из письма к Д. В. Григоровичу от 31 октября (12 ноября) 1882 г. (Тургенев, Письма, т. 13, кн. 2, с. 89). 33 Из письма к Е. Я. Колбасину от 29 октября (10 ноября) 1854 г. (Тургенев, Письма, т. 2, с. 237). 34 Из письма к А. В. Дружинину от 5(17) декабря 1856 г. (Тургенев, Письма, т. 3, с. 52). 35 Из письма к Я. П. Полонскому от 17-22 февраля (1-6 марта) 1857 г. (Тургенев, Письма, т. 3, с. 94). 36 Письмо Толстого неизвестно. Его содержание раскрывается из ответного письма Тургенева от 13(25) сентября 1856 г. 37 Из письма от 13(25) сентября 1856 г. (Тургенев, Письма, т. 3, с, 13-14). 38 В письме от 21 октября (1 ноября) 1857 г., адресованном В. П. Боткину и И. С.

Тургеневу во Францию, Толстой писал: "Слава богу, я не послушал Тургенева, который доказывал мне, что литератор должен быть только литератор. Это было не в моей натуре. Нельзя из литературы сделать костыль… Каково бы было мое положение, когда бы, как теперь, подшибли этот костыль. Наша литература, то есть поэзия, есть, если не противузаконное, то ненормальное явление… и поэтому построить на нем всю жизнь – противузаконно" (ПСС, т. 60, с. 234). 39 Из письма от 25 ноября (7 декабря) 1857 г. (Тургенев, Письма, т. 3, с. 170). 40 Эти суждения Т. Л. Толстой несправедливы. В "Литературных и житейских воспоминаниях" Тургенев так объясняет свое длительное пребывание за границей: "Мне необходимо нужно было удалиться от моего врага затем, чтобы из самой моей дали сильнее напасть на него. В моих глазах враг этот имел определенный образ, носил известное имя: враг этот был – крепостное право. Под этим именем я собрал и сосредоточил все, против чего я решился бороться до конца, с чем я поклялся никогда не примиряться… Это была моя Аннибаловская клятва; и не я один дал ее себе тогда. Я и на Запад ушел для того, чтобы лучше ее исполнить" (И. С.

Тургенев. Полн. собр. соч. и писем. Сочинения, т. 14, с. 9). В доказательство своих слов Тургенев ссылается на "Записки охотника", которые он не написал бы, "если б остался в России" (там же, с. 10). 41 Это свое намерение Тургенев осуществил. 22 октября 1859 г. он писал И. С.

Аксакову: "С крестьянами я почти везде благополучно размежевался (оставив, разумеется, старое количество земли), переселил их (с их согласия) – и с нынешней зимы они все поступают на оброк…" (Тургенев, Письма, т. 3, с. 357). 42 Там же, с. 170-171. 43 Имеются в виду рескрипты Александра II, положившие начало освобождению крестьян от крепостной зависимости. 44 Тургенев имеет в виду написанную им в Риме 9(21) января 1858 г. записку об издании журнала "Хозяйственный указатель", который должен был содействовать ликвидации крепостного права в России. Записка опубликована в журн. "Русская старина", 1858, No9. 45 Из письма от 17(29) января 1857 г. (Тургенев, Письма, т. 3, с. 187). Письмо Тургенева к орловскому губернскому предводителю дворянства неизвестно. 46 Из письма к Л. Н. Толстому от 2 февраля 1859 г. (Тургенев. Письма, т. 3, с.


267).


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное