Читаем Воспоминания полностью

– ПСС, т. 65, с. 334). 40 Американский публицист и общественный деятель Джордж Кеннан совершил в 1885-1886 гг. путешествие по Сибири с целью изучить систему тюрем и ссылок в России. Перу Кеннана принадлежит книга "Сибирь и система ссылки" (1891). Толстой позднее пользовался материалами Кеннана для описания сибирских тюрем в романе "Воскресение". 41 Из письма от 8 августа 1890 г. (ПСС, т. 65, с. 139-141). 42 Н. Д. Ильин. Дневник толстовца. СПб., 1892. Книга полна лжи и вздорных обвинений по адресу Толстого и Ге. Позднее, запутавшись в уголовных преступлениях, Ильин бежал за границу. 43 Над картиной "Суд Синедриона" ("Повинен смерти") Н. Н. Ге работал в 1892 г.

Толстой очень одобрил этот замысел, но, увидев картину, посоветовал автору "переписать Христа: сделать его с простым, добрым лицом и с выражением сострадания – таким, какое бывает на лице доброго человека, когда он знакомого, доброго, старого человека видит мертвецки пьяным, или что-нибудь в этом роде. Мне представляется, что, будь лицо Христа простое, доброе, сострадающее, все всё поймут" (ПСС, т. 65, с, 258-259). Картина была запрещена и снята с выставки передвижников. 44 Картину "Совесть" (первоначальные названия: "Иуда", "Предатель") Н. Н. Ге написал в 1890-1891 гг. Отзыв Толстого: "Хорошо, задушевно, но не так сильно и важно, как "Что есть Истина?" (ПСС, т. 65, с. 255). Картина находится в Третьяковской галерее. 45 Из писем к М. Л. и С. А. Толстым от января 1891 г. Местонахождение писем неизвестно. 46 В статье "Об Иуде-предателе и о XIX передвижной выставке" И. К. Михайловский утверждал, что изображенная на холсте Ге фигура Иуды не раскрывает идеи картины, озаглавленной "Совесть", "Почему это "совесть"? Угрызения совести, этот драгоценнейший для нас момент во всей истории Иуды… этот момент художник отваживается изобразить спиной предателя… Закройте правую сторону картины, сотрите подпись, и иной подумает, что перед ним просто человек, которому вздумалось выкупаться в лунную ночь и который теперь дрожит от холода и кутается в какую-то хламиду. А меж тем это Иуда, страшная история которого занимает умы миллионов людей в продолжение целого ряда веков. Замысел картины г. Ге очень смел, но смелость, не всегда города берет" (Н. К. Михайловский. Полн. собр. соч., т. 6. СПб., 1909, с. 939-940). 47 Цитируется статья А. С. Рождествина "Иуда-предатель", содержащая полемику со статьей Н. К. Михайловского (см. об этом: А. С. Рождествин. Страница из истории русской живописи. – "Казанский музейный вестник", 1921, No 3-6). 48 Картина "Выход Христа с учениками с тайной вечери в Гефсиманский сад" закончена в 1889 г. Отзыв Толстого: "Настоящая картина, то есть она дает то, что должно давать искусство. И как радостно, что она пробрала всех, самых чуждых ее смыслу людей" (ПСС, т. 64, с. 249). 49 Картина находится в настоящее время в Государственном Русском музее (Ленинград). 50 Неточно. Картина "Распятие" была начата в 1884 г. Ее замысел был тогда же одобрен Толстым. "По всему мне кажется, – писал он Н. Н. Ге 11 августа 1884 г., – что "Распятие" будет настоящая вещь" (ПСС, т. 63, с. 185). В последующие годы Толстой внимательно следил за работой художника и давал ему ценные советы.

Картина была завершена в двух композициях. Вариант 1892 г. находится в Люксембургском музее в Париже. Местонахождение картины 1894 г. неизвестно. 51 Из письма Л. Н. Толстому от 17 января 1890 г. (ПТГ, с. 120). 52 22 сентября 1892 г. Л. Н. Толстой писал Н. Н. Ге: "У меня есть картинка шведского художника, где Христос и разбойники распяты так, что ноги стоят на земле. Я скажу Маше прислать вам" (ПСС, т. 66, с. 259). О какой "картинке" идет речь, выяснить не удалось. 53 Имеется в виду словарь латинских и греческих произведений и предметов искусств, составленный А. Риччем. Лондон, 1849 (на английском языке). 54 Ж-Э. Ренан. Жизнь Иисуса. 55 Письмо от 6 ноября 1892 г. (ПТГ, с. 152-153). 56 Письмо от 15 декабря 1892 г. (ПТГ, с. 154-155). 57 Письмо неизвестно. 58 См. "Альбом художественных произведений Николая Николаевича Ге". М.-СПб.,


1903.


59 ПТГ, с. 166. 60 В Петербурге, после снятия с выставки, картина "Распятие" была экспонирована в частном доме друга Н. Н. Ге – Н. А. Страннолюбского. 61 Первый съезд художников состоялся в Москве в конце апреля – начале мая 1894 г. Н. Н. Ге выступил на съезде 1 мая 1894 г. 62 Ошибка памяти Т. Л. Толстой. Картина "Распятие" была выставлена в Москве в частной мастерской на Долгоруковской улице не весной, а зимой 1894 г., до отправки картины на выставку в Петербург. Толстой смотрел ее 12 февраля. 63 Н. Н. Ге находился в Ясной Поляне с 2 по 8 мая 1894 г. 64 Письмо Н. Н. Страхова по поводу смерти Н. Н. Ге не сохранилось. 65 Толстой имеет в виду письмо Н. С. Лескова к Т. Л. Толстой от 8 июня 1894 г.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное