Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

После трагических событий 1 марта 1881 г. разговоры о близкой реформе духовных академий временно прекратились, было «не до того», но К.П. Победоносцев постарался обратить на духовные школы в эти скорбные дни особое внимание: неоднократно бывал в столичных академии и семинарии, увещевая студентов, «да блюдут себя», чтобы страшный урок не прошел даром[700]. В мае 1881 г. Святейшему Синоду были дарованы дополнительные права – решать без вмешательства царя некоторые церковные дела, в частности, вносить изменения в устройство духовно-учебных заведений. 8 июня К.П. Победоносцев поставил в заседании Святейшего Синода вопрос о создании Комиссии для рассмотрения отзывов академий об исправлении Устава[701]

.

21 октября 1881 г. в Святейший Синод поступило официальное предложение обер-прокурора: поскольку 12 лет, прошедшие с утверждения Устава духовных академий 1869 г., показали некоторые его «неудобства», просить преосвященных «академических» городов сообщить соображения, свои и ректора академии, о желательных изменениях в этом Уставе. Так как соображения в духовных академиях были уже практически составлены, при Святейшем Синоде предлагалось сразу учредить Комитет, «подобно тому, как это было сделано в 1867 году». Предложение обер-прокурора поддержал митрополит Исидор (Никольский), и 28 октября последовал указ Святейшего Синода, а 19 ноября и Высочайшее повеление об учреждении Комитета. Председателем его был назначен присутствующий в Синоде архиепископ Казанский и Свияжский Сергий (Ляпидевский)[702].

Официальный сбор «соображений» проявил всю сложность отношения к действующему Уставу духовных академий в преподавательских корпорациях: в СПбДА большинству, единомысленному с ректором протоиереем Иоанном Янышевым, противостала оппозиция; в КДА корпорация составила отдельное от ректора епископа Михаила (Лузина) мнение о желаемых изменениях, да и в этом мнении было два варианта; в МДА и КазДА при обсуждении недостатков Устава проявились разногласия, хотя в результате и были поданы единые мнения[703]

. Все «соображения» были составлены в виде проектов изменений, охватывающих все стороны деятельности духовных академий, поэтому в дальнейшем они называются «проектами».

Система специализации преподавателей, построенная реформой 1869 г., всеми признавалась успешной, но разногласие вызвала оценка системы замещения кафедр. СПбДА признала полезность института приват-доцентов, предлагая его расширить, МДА и епископ Михаил считали систему неудачной: она не дает никакой подготовки, кандидаты на кафедры, как и раньше, к преподаванию не готовы[704].

Систему специализации самого высшего духовного образования оценивали более строго: проведенное реформой 1869 г. разделение богословских наук во всех мнениях было признано неудачным, хотя при этом признавалась необходимость специализации студенческих занятий в той или иной форме. Конкретные предложения по корректировке этого недостатка существенно различались[705]

.

Проект СПбДА, считая специализацию наук в академии, противоположную прежней универсализации. главным достижением реформы 1869 г., предлагал ее развить, но правильно построить: 10 предметов сделать общеобязательными[706], остальные 17 (добавив еще 2 кафедры для классических языков и 1 для естественнонаучной апологетики) разделить на 3 отделения – богословское, церковно-историческое и филологическое. Но при этом из состава первых двух отделений выводились главные науки, определяющие их направленность, – догматическое богословие и древняя церковная история.

Проект КДА, считая богословское образование, построенное Уставом 1869 г., ущербным[707]

, однозначного предложения о составе общеобязательных наук не давал: к единому мнению корпорация прийти не смогла. Приводились два варианта увеличенного общеобязательного курса[708], с оставлением двух отделений специализации – богословского и церковно-исторического. Но при этом в проекте было замечание: при обсуждении учебного плана в Совете КДА был поставлен вопрос более общий – о принципах классификации наук, входящих в этот план. Удачного способа не нашли, хотя предлагались, например, такие: отделения библейско-восточное, греко-славянское, романо-латинское. Повторилось и предложение 1867 г.: разделить каждую науку на общий краткий курс, изучаемый всеми, и специальные разделы, изучаемые по выбору.

Проект МДА особенно отмечал нетвердую постановку церковно-практического отделения, не имеющего внутреннего единства по составу наук, и предлагал упразднить это отделение[709].