Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

К проектам, составленным Советами академий, необходимо добавить еще одно частное мнение по поводу желаемых изменений в Уставе духовных академий, принадлежащее председателю учрежденного Комитета – архиепископу Сергию (Ляпидевскому). Оно касалось лишь отдельных вопросов деятельности духовных академий, причем в основном организационно-дисциплинарных, а не учебно-научных. Но и они проясняют взгляды архиепископа Сергия, особенно важные для исследования. Мнение епископа-председателя, при малочисленном составе Комитета и ограниченном числе лиц священного сана, имело большой авторитет.

К учебно-научным вопросам относилось одно замечание архиепископа Сергия: о «курсовом» – выпускном – сочинении[721]. Преосвященный отрицал полезность любой учебной специализации, даже в виде выпускного сочинения. Кандидатское курсовое сочинение архиепископ Сергий предлагает отменить, давая кандидатскую степень за лучшее из написанных студентом семестровых сочинений. Магистерскую же диссертацию, с сохранением предъявляемых к ней высоких требований, писать по окончании курса.

Таким образом, как и при подготовке реформы 1869 г., к разработке нового Устава духовных академий на начальном этапе были привлечены преподавательские корпорации, в лице своих ректоров. Обращение к ректорам, а не Советам ставило характерный для эпохи акцент – на личной ответственности. Тем не менее в случае несогласия большей части преподавательской корпорации с ректором (проявившегося в КДА), проект корпорации был принят во внимание и учитывался как равноценный. Следовательно, мнение о чисто бюрократической разработке реформы 1884 г. не находит подтверждения.

По свидетельству корпораций духовных академий, наиболее проблемной частью Устава духовных академий 1869 г. оказалась построенная двухэтапная система специализации образования. Хотя принципиального отрицания специализации не заявил ни один проект, конкретные предложения по ее изменению разрушали идею Устава 1869 г. специального изучения основных богословских наук. Все предлагаемые в проектах отделения и выделяемые для выбора студентов группы предметов, при всем разнообразии вариантов, объединяло одно: они не давали направления богословской специализации, но лишь пытались разрешить проблему многопредметности. Даже два отделения, предложенные в проекте СПбДА, сохраняя в целом богословский состав предметов, были лишены богословской направленности: выведение из их состава структурообразующих наук – догматического богословия, церковной истории – превратило отделения просто в наборы «дополнительных» предметов.

Это противоречие показывает, что введенное реформой 1869 г. понятие специализации по основным богословским направлениям, противопоставляющее эту специализацию фундаментальному богословскому образованию, сохранялось и в 1881 г. В результате перенесение главных богословских предметов в общеобязательный курс лишало отделения системообразующих наук и самого значения богословской специализации. Напротив, сохранение главных богословских наук в составе отделений делало ущербным общее богословское образование. Противопоставление предметов фундаментального богословского образования и предметов специализации было столь устойчивым, что идея проекта КДА – о делении предмета на общий и специальный курс, как и в 1867 г. не получила поддержки и даже не обратила на себя внимания. Характерное замечание проекта КДА – о неудачных поисках направлений специализации – показывало, что вопрос определения структуры богословия не решен.

Критика авторами всех проектов, кроме проекта СПбДА, особой постановки выпускного курса показала и теоретическую непродуманность этого положения реформы 1869 г., и неготовность самих академий к принятию и воплощению идеи специальнопрактической подготовки к научной и педагогической деятельности. Столь же критической оценки удостоился институт приват-доцентов: лишь столичная академия видела перспективы его развития и совершенствования. Это свидетельствовало не только о его неудовлетворительности как системы подготовки преподавательских кадров, но и о неготовности академий использовать такую возможность введения специальных курсов.

Архиепископ Сергий, отстаивая старые учебные традиции духовных академий «до 1869 г.», стоял на позиции архиереев, высказанной в конце 1850-х гг.: школа должна оставаться школой, с единым общеобязательным учебным процессом. Учебная специализация не может быть полезна как система, ибо нарушает общий порядок, не принося никаких положительных плодов, научная же специализация имеет смысл лишь для преподавательских корпораций. Но архиепископ Сергий, не высказав конкретных предложений по учебным вопросам, показывал область своей компетенции как архиерея: для него наиболее важным было укрепление академий с административной и дисциплинарной стороны, обсуждение же учебных вопросов он предоставлял компетенции и ответственности преподавателей-практиков.