Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

План изменения системы высшего духовного образования, представленный ректором КазДА архимандритом Антонием (Храповицким)[985], был иного рода. Защищая академии от обвинений современников в слабой церковной деятельности выпускников и нежелании решать реальные проблемы церковной жизни, архимандрит Антоний признавал три главных недостатка преподавания в духовных академиях: в учебных планах слабо выражена богословская направленность, строй жизни в духовных академиях недостаточно церковный, использование выпускников академий плохо продумано. Академии, как высшие богословские и церковные школы, губит общая беда Уставов 1869 и 1884 гг. – педагогическая направленность, являющаяся прикладной задачей академий, а в 1890-х гг., при перепроизводстве духовно-учебных кадров, и малоактуальной

[986]. По мнению архимандрита Антония, Устав 1869 г. ввел понятие «богословская специализация», но подчинил ее педагогической идее, раздробив единое богословие на части. Он же возбудил научное рвение студентов, но «задавил» его педагогическим гнетом и невостребованностью научных знаний. Устав 1884 г. вернул академиям понятие целостного образования, но перегрузил его педагогическими «добавками». Он сделал шаг в направлении воцерковления студенческой жизни, но слишком формальный и нерешительный. Для исправления ситуации архимандрит Антоний выдвигал три предложения: 1) найти выпускникам академий применение, достойное их образования: научными работниками, членами ученых комиссий, издательских или переводческих обществ; 2) перестроить учебные планы в соответствии с призванием высшей богословской школы: единое целостное богословское образование, с преимущественным вниманием к изучению Священного Писания и Священного Предания (патрологии), из светских наук оставить лишь философию (для развития мышления) и русскую литературу (для понимания общественных проблем); 3) возбудить в студентах религиозную и богословскую самодеятельность: активизировать самостоятельные научные занятия, знакомить студентов с сущностью пастырского подвига, привлекать к религиозной деятельности (проповедь в городских храмах, внебогослужебные собеседования, миссионерская деятельность, печатание лучших образцов проповедей, поучительных статей и листков), активизировать участие в богослужебной жизни.

Другие проекты, исходящие из духовных академий, были менее целостны и интересны, но среди содержащихся в них предложений можно выделить четыре основные направления: 1) введение в академиях новых кафедр (земная жизнь Спасителя, история Восточных Церквей, византология; сравнительное языкознание, начала законоведения; а также увеличение числа кафедр по Священному Писанию и патристике); 2) изменение учебных планов (специализация в том или ином виде); 3) совершенствование системы научной аттестации (проведение научно-богословских исследований в гуманитарных науках, создание особого центрального ученого органа или аттестационной комиссии, восстановление магистерского экзамена); 4) совершенствование систематической работы со студентами (практические занятия, научное руководство, церковно-практическая деятельность).

В отдельных положениях практически всех проектов прослеживается мысль: крайние варианты Уставов 1869 и 1884 гг. дали ценный опыт и идеи, не всегда верно понятые и реализованные. Настал период их осмысления, очищения и более разумного и взвешенного применения.

Таким образом, в преобразовательном движении 1895–1897 гг. соединились четыре составляющие:

а) желание церковной власти оградить академии от вредных внешних влияний, научных и общественных, направить деятельность корпораций в сферу их непосредственных – учебных – задач;

б) попытка Учебного комитета исполнить свои учебно-организационные и методические обязанности по отношению к академиям;

в) желание части преподавателей духовных академий исправить недостатки учебного процесса корректировкой соответствующих положений действующего Устава;

г) попытка другой части преподавателей духовных академий сделать новый шаг в развитии высшего богословского образования, используя опыт двух предыдущих Уставов и силы самих корпораций, готовых к аналитическому осмыслению своей деятельности.