Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Затянувшаяся работа Комиссии 1896–1899 гг., вялые действия Учебного комитета, отсутствие целостных концепций у всех, кто был причастен к обсуждениям, и ясности в том, какие именно недостатки действующих Уставов должны быть исправлены, привели к тому, что духовные школы, в том числе и академии, оказались беззащитными перед внешним влиянием наступающих нестроений. Кроме того, безынициативность центрального духовно-учебного управления, при критическом отношении к Уставу 1884 г., способствовала развитию реформационных настроений в духовно-учебной среде. Неудавшаяся попытка реформы духовных академий показала, насколько различны были взгляды на желаемую реформу у центрального управления и членов корпораций духовных академий[987]

. Преподаватели почувствовали себя отторгнутыми от решения дел, в которых они были наиболее компетентны и к которым имели непосредственное отношение.

После 1896 г. в академиях стали более заметны два направления: часть преподавателей работала над построением более удачных моделей научного богословского образования, другая часть пыталась найти выход в усилении практической составляющей богословского образования, то есть кружковой и проповеднической деятельности студентов.

Первое направление находило выражение в дискуссиях, которые разворачивались в заседаниях Советов духовных академий и личной переписке. Наиболее активно обсуждались следующие вопросы: 1) расширение состава кафедр в духовных академиях, обусловленное развитием научного богословия; 2) подготовка профессорско-преподавательских кадров; 3) система научной аттестации (форма аттестации, статус и состав аттестационной комиссии)[988]

; 4) научное развитие гуманитарных наук в академиях (научно-богословские исследования в гуманитарных науках)[989]

; 5) активизация знаний студентов, их участие в формировании своего образования. Стимулировали обсуждение русской системы богословского образования и заграничные командировки преподавателей духовных академий. Результаты этих дискуссий были представлены через десять лет, в 1906 г., в проектах нового Устава духовных академий и на заседаниях Предсоборного присутствия. Были отдельные попытки усовершенствовать учебные планы в рамках действующего Устава путем гармонизации отдельных курсов и самостоятельных занятий студентов[990].

Второе направление действовало более активно. В конце 1890-х – начале 1900-х гг. самостоятельная деятельность студентов расширилась новой специфической формой – студенческими кружками и обществами. Они имели разное направление – философские, психологические, литературные – и разный уровень: от любительских «посиделок» до научных семинаров. Деятельность кружков и обществ вызывала активный интерес студентов: составлялись и обсуждались рефераты и доклады на актуальные темы, делались выводы. Кружковая деятельность восполняла пробел, возникший на месте отмененных реформой 1884 г. практических занятий. Хотя опыт этих занятий был признан в целом неудачным, их отмена явилась неудовлетворительным решением: творческие силы студентов и желание обсудить изучаемые вопросы не находили удовлетворения. В 1895–1896 гг. стало ясно, что официального централизованного введения практических занятий не последует, и некоторые члены корпораций духовных академий решили взять инициативу в свои руки, воспользовавшись разрешением Устава учреждать ученые общества и применять другие способы «к возвышению уровня» богословской науки. Кроме того, заседания и подготовка к ним отвлекали внимание студентов, от запрещенной литературы, возводя мысли к иным предметам, а совместные обсуждения научных вопросов давали высшей духовно-учебной системе необходимое общение студентов с преподавателями.