Заметки по пастырскому богословию

Возглас «Оглашеннии, изыдите... да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки Господу помолимся» помимо своего прямого смысла (как имеющий свое определенное историческое происхождение) сокровенно и таинственно означает еще и отделение «овец от козлов», то есть Страшный Суд и наступление Небесного Царства. И в самом деле, с этого момента Царство Божие незримо, но ощутительно начинает «наполнять» собою алтарь, где вскоре должно произойти величайшее Таинство! Священник смиренно молится об очищении себя и прочих служащих от всякой скверны плоти и духа, о даровании укрепляющей благодати Духа Святого, о благоугодности Богу данной бескровной жертвы.

Особая духовность пронизывает время пения Херувимской песни. Если Причащение - это Превеличайшее завершение (финал) Литургии, то Великий Вход на Херувимской песне - это ее кульминация. Здесь священник, принося Богу фимиам кадила и обращая его на алтарь, на священные предметы, на весь народ и храм, как бы совлекается мысленно всех своих богослужебных облачений, знаменующих одеяния Божественного Света, свойственные Царю Вседержителю Христу, Ангелам и всем праведникам в Небесном Царстве, и предстает духовно Богу в наготе крайней немощи и греховности своего человеческого «я». Он просит Бога, Который Сам заповедал людям совершать это служение, которого совершить не может никто из связанных плотскими похотями и страстями, чтобы Господь не отринул Его, священника, от Себя, от числа слуг Своих, совершил бы Сам руками священника предлежащее Таинство, ибо, в конце концов, не священник, а Сам Христос есть Приносящий и Приносимый, Дающий и Раздаваемый в Таинстве Своего Тела и Своей Крови. В этой тайной молитве особенно ярко отражено удивительное единство священника со Христом, единство, в котором оба они пребывают

нераздельно, неразлучно, но и не сливаясь друг с другом, так что священник продолжает оставаться самим собой, особой человеческой личностью, а Христос остается Премірным Божеством, снисходящим к людям, то есть тоже особой, Богочеловеческой Личностью, но вместе они оба совершают великое Таинство.

На «великом входе», когда через северные врата в Царские Врата алтаря вносятся Священные Сосуды, пастырь знает, что знаменует собою Христа, идущего на вольную казнь, страдание и смерть за род человеческий. Священник затворяет Царские Врата, переживая

смерть Христову и положение Его Тела во гроб.

Дальнейшее течение канона Евхаристии - это соучастие священника вкупе со всеми Небесными Силами в страшном и непостижимом уму Таинстве Претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы. Страх и трепет в сложном взаимосмешении владеют здесь душой священника и всего молящегося народа. Теперь пастырь переживает и крестные Муки и смерть Его и Воскресение из мертвых! Все это обозначается определенными действиями, плохо видимыми (или совсем невидимыми) народом, так как Царские Врата закрыты, хотя завеса отдернута, и молитвами, которых также не слышит никто, кроме служащих в алтаре. Но то, что происходит там, чувствуют, знают и понимают все верующие.

Тайно засвидетельствовав Богу в молитве, что данная бескровная служба приносится Ему для спасения верующих, хотящих причаститься, а также - в честь и память всех святых, то есть всей Небесной Церкви, священник уже громогласно свидетельствует, что изрядно, то есть прежде всего и более всего она приносится о Пресвятой, Пречистой Богородице... А хор обычно отвечает на это пением, прославляющим Ее как высшую всех созданий не только земных, но и небесных!

Когда наступает момент причащения священника, завеса вновь задергивается, и священник становится соучастником Тайной Вечери, происходившей некогда скрытно от всего міра. Теперь он снова, как один из апостолов, и в то же время тот же самый, данный, грешный и недостойный человек. Особенное самоотвержение, особая открытость перед Богом, прямота и молчание всяких мыслей

требуется в этот момент от священника. Малейшее отклонение в душе отвлекает от Христа, размывает ясное духовное видение и чувствование Его Личного присутствия в Святых Дарах, оскорбляет самую интимность близкого духовного общения с Богом, может удалить от священника и благодать Духа Святого.

Но если все прошло благополучно, ничто не помешало, и все внимание сердца и ума было со Христом, какая радость - тихая, но глубочайшая и таящая в себе невыразимую силу, радость наполняет душу священника! Радужным спектром чувств, выражаемых этим общим словом - радость, окрашена уже вся остальная часть Богослужения.