Заметки по пастырскому богословию

Следует почаще вспоминать слова апостола Павла, вдумываясь в них. «Братие, блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям міра, а не по Христе, яко в том живет всяко исполнение Божества телесне» (Кол. 2, 8-9). И нужно помнить, что Церковь - не политическая партия, заинтересованная в привлечении как можно большего числа людей в свои ряды. Церковь - «царство не от міра сего» (Ин. 18, 36) и существует в міре для спасения тех, кто входит в нее, и для «свидетельства всем народам» (Мф. 24. 14). а отнюдь не для того, чтобы стремиться всех поголовно «затянуть в свои сети», да еще ценой отказа от собственных коренных устоев!

«Хранение», «держание», а где нужно и возрождение Православия во всей его целостности и чистоте - это, в конце концов, если говорить современным языком, вопрос экологии церковной жизни, экологии человеческого духа. Разрушения канонической ограды Церкви, всевозможные чужеродные ей «примеси, ломка или порча ее вековых традиций очень сродни современному промышленному разрушению и отравлению окружающей природной среды, которые совершаются как-будто тоже из самых благих намерений, для блага человека, а затем, неизбежно оборачиваются страшным вредом, даже катастрофой. И уж если безрелигиозный «мір сей» ныне хватается за голову и стремится сохранить, где только возможно, острова и островочки живой неиспорченной природы, то не тем ли паче верующим следует позаботиться о том, чтобы сохранить наше Православие нетронутым и неиспорченным, а таким, как оно передано нам Святой Русью, поколениями наших предков, нередко полагавших головы свои именно за его сохранение! Это нужно не только для спасения православно верующих людей (хотя, в первую очередь, конечно, для этого), но для пользы Отечества и даже міра, который должен быть оглашен

православным восприятием и пониманием Евангелия.

Церковь служит міру именно тем, что отлична от него, - сказал некто из наших богословов. В отношении к «міру сему» у священников возможны две крайности: полное неприятие всей мірской культуры и, напротив, полное ее приятие, вплоть до благословления спортивных игр (ристалищ) и кощунственного благословения кинофестивалей, на которых полуголые женщины рассуждают о необходимости эротики в киноискусстве.

Множество людей в наши времена, потеряв веру в Бога, стали верить науке, культуре, искусству. Поэтому, по Божию смотрению, через некоторые лучшие явления в произведениях науки, культуры и искусства людям стали подаваться определенные свидетельства Истины. Так для многих такие явления и произведения могут становиться (и часто становятся) ступенями вверх

, к Богу, к вере. Но это - как лестница. Если уж верующий человек станет увлекаться секулярной наукой, культурой и искусством, то те же самые их произведения окажутся для него ступенями вниз, от Бога и веры.

Можно (а священнику порой и нужно) изучать жизнь «міра сего», находя в ней то лучшее, на что можно опереться в благовестии Слова Божия, но нельзя увлекаться самому даже лучшим из того, что находится вне Церкви. Можно дружить с людьми «міра сего», но нельзя дружить с

міром, ибо «дружба с міром есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4).

Серьезным искушением современности является вопрос об отношении к социально-политическим идеям и системам «міра сего». Отец Сергий Булгаков, например, отмечая, что в Евангелии, в христианском богословии нет экономического или социального учения, в то же время утверждает: «... Если заповедь о всеобщей обязанности труда и помощи нуждающимся ...понималась раньше исключительно как обязанность личного поведения, то теперь

, после того, что мы знаем из общественных наук, одна она не может успокоить совесть... для нас выясняются, кроме того и обязанности (выделено везде мной - прот. Л.) социального поведения». «Политическая экономия раскрыла нам глаза на социальные обязанности, проистекающие из евангельской заповеди любви к ближнему, и она дает вполне определенные руководящие нормы общественного устройства». Такими нормами, по слову о. Сергия, являются обязанность трудиться и забота о слабых и угнетенных. Общественный строй, основанный на таких нормах, «в обычном словоупотреблении... зовется социалистическим»³⁷. Хотя о. Сергий против «экономического материализма» и против «превращения социализма в панацею, в духовный кумир», он все же считает, что христианство «может благословлять» только такой строй, даже несмотря на то, что «идеи социализма», по его же выражению, обладают лишь «относительной правдой».

Подобные мысли присущи не одному о. Сергию Булгакову. О христианстве и социализме, о христианском социализме («за» и «против») писали и говорили с начала века и поныне очень много, появилось даже особое «богословие революции».