Читаем Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков полностью

В 1557 году ливонские ПОСЛЫ снова прибыли в Москву но не с деньгами, а с просьбой сложить с них дань. Их не допустили к Грозному и отправили назад, пригрозив войной.

«Тогда испуганные немцы в декабре того же 1557 года ПРИСЛАЛИ НОВОЕ ПОСОЛЬСТВО с предложением внести сейчас же часть следуемой дани» [53], кн. 2, с. 456. Однако снова обманули и, потянув время, деньги в итоге вновь не выплатили. Возмущенный Грозный отдал приказ о введении надежных русских войск в некоторые западные области. Ливонская война начала разгораться.

Через некоторое время в Москву снова прибыли «большие ливонские ПОСЛЫ», см. там же, с. 459. Вскоре на Русь были направлены ПОСОЛЬСТВА сразу из нескольких земель — Дании, Швеции и Польши (с. 462).

В 1560 году Иван Грозный направил ПОСОЛЬСТВО в Польшу якобы прося руки одной из сестер польского короля (с. 481).

В 1563 году в Москву прибыли польские ПОСЛЫ. Примерно в это же время прибыли ПОСЛЫ из Литвы (с. 518).

Вскоре московские ПОСЛЫ были направлены в Литву (с. 522).

В 1575 году Грозный отправил ПОСОЛЬСТВО во главе с князем Сугорским к «императору Максимилиану». Согласно нашей реконструкции, к одному из западных ордынских наместников. На рис. 5.35–5.37 приводится старинное изображение этого русского посольства, посетившего двор «Максимилиана» в 1576 году.

Были еще посольства от Грозного в Швецию, затем в 1578 году — посольство из Ливонии к Грозному, а в 1582 году из Москвы было отправлено посольство в Англию. И так далее.


Рис. 5.35. Немецкое изображение посольства князя Сугорского к «Максимилиану II» со следующей надписью: «Подлинное изображение легатий или послов великого князя из Москвы к римско-цесарскому величеству также в каком платье и виде каждый из них прибыл ко двору когда они римско-цесарскому величеству подносили верительные грамоты и подарки в Регенсбурге на сейме 18 июля сего 1576 года». Левая часть гравюры. «Впереди шествуют послы; идущий в третьем ряду держит в руках грамоту далее двое несут по сорок соболей» [53], кн. 2, с. 511, илл. 131. Взято из [35], т. 1, с. 194.


Рис. 5.36. Немецкое изображение посольства князя Сугорского к «Максимилиану II». Правая часть гравюры. Взято из [35], т. 1, с. 195.


Рис. 5.37. Молебен русского посольства князя Захария Ивановича Сугорского на Регенсбургском сейме 1576 года. Фрагмент старинного немецкого рисунка. Взято из [53], кн. 2, с. 542, илл. 151.


Таким образом, многочисленные «античные» послы-соглядатаи при Камбисе накладываются на множество посольств эпохи Ливонской войны при Иване «Грозном».

10. Гибель Дмитрия — соправителя «Грозного» и гибель Смердиса, занявшего престол «во сне» Камбиса

10.1. Версия Геродота

По Геродоту, царь Камбис, убив Аписа, о чем мы рассказали выше, тотчас был поражен безумием. Правда, как отмечается, его безумство проявлялось уже раньше. «Первый безумный поступок он совершил против своего брата Смердиса, рожденного от одного с ним отца и матери. Царь отослал Смердиса из Египта в Персию из зависти (потому что тот единственный из персов мог почти на два пальца натягивать тетиву принесенного ихтиофагами лука эфиопского царя). Так вот, после отъезда Смердиса в Персию Камбис увидел во сне, что прибыл к нему вестник из Персии с вестью, будто Смердис восседает на царском престоле, а голова его касается неба. Тогда Камбис в страхе, что брат умертвит его и сам станет царем, послал в Персию Прексаспа, самого преданного ему человека, убить Смердиса. А тот отправился в Сусы и убил Смердиса. Одни говорят — заманив его на охоту, в другие — будто привел к Красному морю и там утопил.

Это было, как говорят, первое злодеяние Камбиса» [16], с. 147–148.

Здесь мы сразу узнаём известную историю Димитрия, связанную с «Грозным» и с его отражениями-дубликатами.

10.2. Версия Романовых

• ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕК.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Царь славян
Царь славян

НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ СЕМЬ ВЕКОВ!Таков сенсационный вывод последних исследований Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко в области хронологии и реконструкции средневековой истории. Новые результаты, полученные авторами в 2003–2004 годах, позволяют иначе взглянуть на место русского православия в христианстве. В частности, выясняется, что Русь была крещена самим Христом в XII веке н. э. А первый век от Рождества Христова оказывается XIII веком н. э. Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Предлагаемая реконструкция является пока предположительной, однако, авторы гарантируют точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга «Царь Славян» посвящена новой, полученной авторами в 2003 году, датировке Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструкции истории XII века, вытекающей из этой датировки. Книга содержит только новые результаты, полученные авторами в 2003 году. Здесь они публикуются впервые.Датировка эпохи Христа, излагаемая в настоящей книге, является окончательной, поскольку получена с помощью независимых астрономических методов. Она находится в идеальном соответствии со статистическими параллелизмами, что позволяет в целом завершить реконструкцию письменной истории человечества, доведя её до эпохи зарождения письменности в X–XI веках. Новый шаг в реконструкции всеобщей истории, изложенный в книге, позволяет совсем по-другому взглянуть на место русского православия в христианстве.Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и, в частности, не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Как отмечают авторы, предлагаемая ими реконструкция является пока предположительной. В то же время, авторы отвечают за точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей христианства, историей Руси и новыми открытиями в области новой хронологии.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика
Время быть русским
Время быть русским

Стремительный рост русского национального самосознания, отмечаемый социологами, отражает лишь рост национальных инстинктов в обществе. Рассудок же слегка отстает от инстинкта, теоретическое оформление которого явно задержалось. Это неудивительно, поскольку русские в истории никогда не объединялись по национальному признаку. Вместо этого шло объединение по принципу государственного служения, конфессиональной принадлежности, принятия языка и культуры, что соответствовало периоду развития нации и имперского строительства.В наши дни, когда вектор развития России, казавшийся вечным, сменился на прямо противоположный, а перед русскими встали небывалые, смертельно опасные угрозы, инстинкт самосохранения русской нации, вызвал к жизни русский этнический национализм. Этот джинн, способный мощно разрушать и мощно созидать, уже выпорхнул из бутылки, и обратно его не запихнуть.

Александр Никитич Севастьянов

Публицистика