Читаем Жизнь по-американски полностью

Когда я в 1981 году пришел в Белый дом, у меня не было иллюзий, что отношения с Ближним Востоком будут складываться гладко, но я надеялся, что мне удастся продлить умиротворение, начатое Джимми Картером в Кемп-Дэвиде, где Египет и Израиль подписали договор, положивший конец состоянию войны между этими двумя государствами, которое продолжалось тридцать лет. Но, когда спустя восемь лет я покидал Белый дом, этот район продолжали раздирать непримиримые противоречия — хотя моей администрации и удавалось достичь прогресса в некоторых вопросах и сдерживать хотя бы на время извержения кипящей лавы, которая таится под песками Ближнего Востока. За эти восемь лет Ближний Восток не раз причинял мне большие огорчения.

В этом кипящем котле ненависти и раздора можно различить два взаимосвязанных конфликта: из-за территории и из-за религии. И тот и другой уходят корнями в далекое прошлое.

К первой категории относится спор арабов и евреев относительно обладания землей, которая называется Палестиной. Три тысячи лет тому назад, во времена Авраама и Моисея, здесь расцвела великая еврейская цивилизация. Впоследствии по этой земле поочередно прокатились ассирийские, вавилонские, персидские, греческие, римские и арабские армии.

В конце XIX века некоторые евреи, жившие в Европе и Америке, которые получили название сионистов, решили искать спасения от распространенного в большинстве европейских стран антисемитизма на земле своих предков и заявили права на Палестину. В 1948 году, когда весь мир находился под впечатлением злодеяний гитлеровцев против еврейской нации, требования сионистов получили международное признание и было основано государство Израиль. Но теперь, когда евреи основали в Палестине свое государство, арабы, жившие здесь в течение столетий, оказались бездомными — и исполнились решимости вернуть себе свою родину.

Арабский мир трижды объявлял войну Израилю — в 1948, 1967 и 1973 годах, и все три раза крошечное новое государство геройски отразило натиск врагов. В течение всей своей недолгой истории Израиль находился в непрерывном состоянии войны и был постоянной жертвой террористических нападений со стороны палестинцев. Поклявшись стереть его с лица земли, арабские соседи категорически отказывались признать за Израилем право на существование.

Одно это уже превращало Ближний Восток в пороховой погреб. Но опасность взрыва усугублялась летящими во все стороны искрами взаимных предубеждений, разногласий и претензий между самими арабскими странами. Во-первых, между арабскими племенами издавна идет националистическое и политическое соперничество. Арабская нация отнюдь не представляет собой сплоченное и политически единое целое. Затем, существуют глубокие и ожесточенные противоречия между самими палестинцами. Хотя Организация освобождения Палестины, требующая создания независимого палестинского государства, и претендует на выражение интересов всех палестинцев, на самом деле она расколота на соперничающие группировки, среди которых есть и довольно умеренное крыло, и кровожадные фанатики. Кроме того, многие арабские лидеры вовсе не хотят создания независимого палестинского государства под эгидой ООП, хотя официально они и поддерживают эту идею.

Добавьте к этому противоречия религиозного характера — между самими арабами и между арабами и выходцами из Ирана и Афганистана, у которых есть с арабами лишь одно общее — стремление уничтожить Израиль.

Много столетий назад в исламе произошел раскол на две секты, по-разному толкующие тексты пророка Мухаммеда, — суннитов и шиитов. Затем шииты в свою очередь раскололись на множество соперничающих группировок, в том числе на несколько крайних фундаменталистских сект, которые требуют отмены светской власти и замену ее церковной теократией. Эти секты узаконили убийства и терроризм во имя Аллаха, обещая своим сторонникам, что, погибнув за веру или убив врага, который отрицает эту веру, они немедленно попадут в рай. За последние годы по вине этих фанатиков Америка дважды теряла верных союзников на Ближнем Востоке — шаха Ирана и Анвара Садата. Подъем исламского фундаментализма несет огромную угрозу всему миру, особенно если, как сейчас уже представляется возможным, наиболее ярые фанатики завладеют ядерным и химическим оружием и средствами его доставки.

Перейти на страницу:

Похожие книги

«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»
«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»

«Ахтунг! Ахтунг! В небе Покрышкин!» – неслось из всех немецких станций оповещения, стоило ему подняться в воздух, и «непобедимые» эксперты Люфтваффе спешили выйти из боя. «Храбрый из храбрых, вожак, лучший советский ас», – сказано в его наградном листе. Единственный Герой Советского Союза, трижды удостоенный этой высшей награды не после, а во время войны, Александр Иванович Покрышкин был не просто легендой, а живым символом советской авиации. На его боевом счету, только по официальным (сильно заниженным) данным, 59 сбитых самолетов противника. А его девиз «Высота – скорость – маневр – огонь!» стал универсальной «формулой победы» для всех «сталинских соколов».Эта книга предоставляет уникальную возможность увидеть решающие воздушные сражения Великой Отечественной глазами самих асов, из кабин «мессеров» и «фокке-вульфов» и через прицел покрышкинской «Аэрокобры».

Евгений Д Полищук , Евгений Полищук

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное