Жребий Пастыря. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Тихона (Белавина). 1865–1925

На «белых» территориях постепенно устанавливались устойчивые взаимоотношения церковных управленческих структур с органами власти. Мы можем определенно говорить о том, что они выстраивались в рамках традиционной идеи симфонии государства и Православной церкви. Но все же недавний опыт Временного правительства в области вероисповедных реформ не мог не учитываться, а потому власти публично заявляли о свободе для представителей различных религий: ислама, буддизма, старообрядчества, протестантизма. Обращаясь к наиболее массовым структурам – религиозным организациям – власть стремилась заручиться их поддержкой и через них влиять на политический выбор верующей паствы.

Так, к примеру, развивалась ситуация на территории, подконтрольной правительству адмирала А.В. Колчака. С 14 ноября по 3 декабря 1918 г. в Томске прошло Сибирское церковное совещание. Участвовали 39 делегатов (13 архиереев и 26 членов Всероссийского поместного собора из духовенства и мирян), представлявших епархии Поволжья, Урала, Сибири, Дальнего Востока, территории которых находились под властью правительства адмирала А.В. Колчака, свершившего государственный переворот и объявившего себя Верховным правителем России. На Совещании было образовано Временное высшее церковное управление (ВВЦУ в Сибири). В Управление вошли архиепископ Симбирский Вениамин (Муратовский), епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), протоиереи И. Галахов и В. Садовский, профессора П.А. Прокошев и Л.И. Писарев. Возглавил Управление архиепископ Омский Сильвестр (Ольшевский). Местом нахождения ВВЦУ стал г. Омск[280].

Правительство Колчака не только признало ВВЦУ в качестве высшего представительного органа Православной церкви, но и финансировало его деятельность. Церкви были возвращены земли и собственность, в школах было восстановлено преподавание Закона Божьего, возобновлена учебная деятельность в 5 духовных семинариях и в 5 духовных училищах Сибири.

Сам диктатор не скрывал своего желания опереться на церковь. В одном из обращений к православному духовенству он прямо писал: «Церковь потенциально обладает всеми данными, чтобы взять в свои руки дело организации живых сил страны во всем объеме, она может и должна организовать людей и в смысле внутреннем»[281]. Адмирал Колчак, разделявший идею устройства в России государства на теократических началах, рассчитывал, что Православная церковь, соединенная с авторитарной системой власти, близкой настроениям русского крестьянства, поможет ему стабилизировать и контролировать политическую ситуацию в Сибири. Он полагал, что идея защиты Православия и исконных духовных национально-патриотических традиций может привлечь на его сторону не только крестьянство, но и всю нацию.

Особое внимание уделялось взаимодействию церковных структур и воинских формирований, где находилось свыше двух тысяч подчиненных ВВЦУ священнослужителей. Военное духовенство возглавил протоиерей А. Русецкий[282], активно прибегавший к устной и печатной проповеди, постоянно разъезжавший по фронтам и воинским подразделениям, чтобы «подымать воинский дух» солдат, а в обращениях к населению в тылу убеждал в необходимости «работать на оборону, не покладая рук, для скорейшего изготовления пушек и патронов, зная, что каждый час промедления унесет сотни жизней лучших сынов России, сражающихся за счастье на благо Родины против предателей и изменников». В специальном воззвании к рабочим Пермских заводов (июнь 1919) Русецкий объясняет, что «предатели и изменники» – это большевики, которые, «издавши три безбожных декрета: 1) о Законе Божием в школе, 2) о гражданском браке и 3) об отделении церкви от государства… развратили нашу семью, развратили нашу школу, наших детей, нанесли самое тяжкое оскорбление русской матери – христианке, они разрушили наш семейный очаг, наше семейное счастье и, наконец, посягнули на нашу душу». И заканчивает священник свое воззвание словами: «Теперь, дорогие рабочие, вам ясно, что большевики не друзья и не благодетели русского народа, а самые заклятые враги, они изменники и предатели нашего отечества, они продали за деньги свою совесть, святую православную русскую веру и благо Отечества, они ведут русский народ к неминуемой духовной и политической гибели. Поэтому они, как величайшие преступники и предатели, должны быть побеждены и наказаны, и мира с ними быть не может» [283].