55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

Первая наука об искусстве неполноценна, поскольку сосредотачивается либо на форме художественного произведения, либо на его содержании и не видит в качестве своего предмета изучения художественное произведение во всей его полноте. Первая наука характеризуется тонкими методами работы с формой, но не погружается вглубь содержания. Причиной того, что первая наука перестала рассматривать художественное произведение в качестве объекта исследования, кроется в том, что она претендует на цельность и забывает о единичных явлениях в отрыве от контекста. В произведении содержание неразрывно связано с формой выражения, и раздельное изучение смысла художественного произведения и способов выразительности ведет к утрате цельного восприятия самого произведения. Например, интерпретация художественного произведения как текста превращает восприятие в разгадывание ребуса, при этом оно утрачивает художественную сущность. Таким образом, первая наука об искусстве, по мнению Зедльмайра, изучает искусство вообще, без связи с конкретными проявлениями в произведениях искусства. Это относится как к иконографическим исследованиям, так и к формальному методу анализа, например, в тех случаях, когда исследуется стиль без опоры на примеры конкретных произведений. Первая наука об искусстве может проводить сравнительный анализ художественных произведений, выявлять логические связи по внешним признакам, устанавливать родовые связи, необходимые для атрибуции произведений. Но, по мнению автора, такой подход может ввести в заблуждение и дать ложные результаты, например, когда разные причины привели к схожим последствиям.

Истинное искусствоведение

Если художественное произведение рассматривать как простой источник информации, то исчезает цельное восприятие его как живого организма, оно превращается в своего рода труп, а исследователи искусства похожи на патологоанатомов, пытающихся поставить диагноз посмертно. Зедльмайр выдвигает идею такой науки об искусстве, которая будет изучать художественное произведение цельно, во всем его многообразии, изучать живую материю искусства. Вторая наука об искусстве основана на истинном понимании художественного. Но, по откровенному заявлению Зедльмайра, эта настоящая наука об искусстве, которой доступна истина, пока еще находится в зачаточном состоянии. У второй науки пока еще нет строгих критериев и внятных методов, но зато имеется армия воодушевленных последователей. Вторая наука – это что-то вроде художественной критики. Ключевой момент этой науки – изучение не только самого художественного произведения, но и собственных переживаний по поводу этого произведения. Новаторство метода Зедльмайра – во включении субъективного опыта в предмет изучения. Чтобы художественное произведение оставалось живым, как в непосредственном зрительском восприятии, это живое восприятие необходимо включить в предмет исследования. Недостатком метода является то, что наличие субъективных переживаний ставит под сомнение его научность. Как можно говорить о научном исследовании искусства, если практически невозможно экспериментально проверить субъективное понимание художественного произведения. Главный вопрос здесь, возможно ли в принципе рассматривать искусство в процессе взаимодействия, а не дистанцированно. Ганс Зедльмайр уверен, что возможно.

В своей методологии Зедльмайр утверждает, что в новой, подлинной науке об искусстве предметом изучения должно быть конкретное художественное произведение, а не стиль, направление или искусство вообще. Но здесь необходимо учитывать, что Зедльмайр понимает произведение несколько своеобразно. Для него предмет исследования – это не музейный предмет или артефакт коллекции. Художественное произведение для полноценного исследования необходимо воссоздать. Под этим воссозданием Зедльмайр понимает синтез объекта и субъекта, то есть единое целое из произведения искусства и того, как оно воспринимается зрителем. Вот эта синтетическая цельность, состоящая из собственно художественного произведения и комплекса переживаний, рождаемых в восприятии зрителя, становится предметом научного анализа. У Зедльмайра художественное произведение – это феномен, частью которого является сам человек.

Утрата сердцевины

Получается, что Зедльмайр попытался соединить формальный и духовно-исторический методы изучения искусства. В «Искусстве и истине» он говорит о внутреннем родстве этих двух методов, но при этом утверждает, что ни формализм, ни духовно-исторический метод, ни иконология не раскрывают в художественном произведении самого главного, того, что он называет серединой или сердцевиной искусства (Kern). С утратой этой сердцевины Зедльмайр связывает кризис современного искусства.