55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

ОТВЕТ: Умберто Эко планомерно подводит своих читателей к мысли о том, что некоторые идеи средневековой эстетики в определенной мере перекликаются с эстетическими проблемами современности, а концепции схоластов отчасти близки современным концепциям эстетики и культурологии.

33

Эрвин Панофский. «Ренессанс и “ренессансы” в искусстве Запада»

1960 год

Самое важное:

• Как работает иконологический метод.

• Ренессансов в искусстве было много, а эпоха Возрождения одна.

• В Средние века форма не соответствовала содержанию.

• Ничто в культуре не исчезает бесследно.

• Иконологический метод неуниверсален.

Темы: иконология, иконография, культурология, Античность, Возрождение, Ренессанс, Средние века

В схожем ключе:

Эрнст Гомбрих. История искусства. 1950.

Джулио Карло Арган. История итальянского искусства. 1968.

Аби Варбург. Великое переселение образов. Исследование по истории и психологии возрождения Античности. 1902–1929.

В 1952 году Эрвин Панофский прочитал курс лекций в рамках Готтемановских чтений по приглашению Упсальского университета в Швеции, а по возвращении домой переработал часть лекций и написал одну из самых популярных своих книг – «Ренессанс и “ренессансы” в искусстве Запада». Традиционно для Панофского речь шла об эпохе Возрождения, но в необычном ракурсе: он рассказывал не просто об искусстве, а брал отдельные, на первый взгляд не связанные, явления культуры и будто выкладывал из них мозаику с изображением общей картины эпохи, делая это очень изящно и ловко. Приступив к написанию книги, он переработал материал лекций, дополнил его более серьезными научными изысканиями, подкрепил ссылками на оригиналы источников и труды коллег, с которыми полемизировал.

Книга о Ренессансе показывает, как блестяще работает на практике иконологический метод исследований в искусстве, теоретическое обоснование которого – основная научная работа Панофского. Иконология, ранее часто отождествлявшаяся с иконографией, рассматривается им как раздел истории искусства, который изучает содержание художественного произведения через сюжет, а не исследует его форму.

Иконология

Собственный метод работы с искусством Эрвин Панофский изложил в других, более ранних своих работах, и в книге о ренессансах он применяется как само собой разумеющийся. Суть его состоит в последовательном переходе от предметного к символическому прочтению изображения. Эта методика идеально подходит для изучения античного, средневекового и ренессансного искусства, поскольку в основе своей согласуется со средневековым принципом интерпретаций. Собственно, круг научных интересов Панофского был очерчен раннехристианским, византийским, готическим искусством и периодом Возрождения, более поздние события почти не трогали ученого.

Анализ художественного произведения по Панофскому предполагает три ступени (или три уровня) интерпретации. Первая ступень – эмпирическая, включает непосредственное зрительное впечатление от увиденного, выявление первых, явных художественных мотивов и сюжетов. Вторая ступень – иконография – является интеллектуальным восприятием произведения. Здесь важно выявить типичные для своего времени формы изображения сюжета в целом и отдельных персонажей и соотнести их с общекультурным контекстом эпохи: литературными текстами, мифологическими источниками, которые позволят найти вторичные значения смысла изображения. И третья ступень интерпретации – иконология, которая скрыта от поверхностного восприятия, но при этом соединяет конкретное произведение с большим семантическим полем, вписывая его в эпоху, выявляет внутренний смысл произведения как особенную символическую ценность.

А было ли вообще Возрождение?

Исследования средневековой культуры и искусства привели к тому, что роль и само существование Возрождения были под сомнением в трудах ученых-медиевистов (например, Й. Хёйзинги). Новейшие исследования показали, что интерес к античному наследию не является заслугой исключительно эпохи Возрождения и проявляется в различные периоды Средневековья. Так, появляются названные по аналогии периоды Каролингского и Оттоновского возрождений, вносящие сумятицу и отрицающие исключительное значение и уникальность именно Ренессанса. Цикл лекций, а затем и книга, основанная на них, были задуманы как апология эпохи Возрождения.