55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

То, каким образом искусство Средневековья взаимодействовало с античным наследием, Панофский назвал «законом разделения». Согласно ему, в средневековом искусстве случился смысловой сдвиг – например, когда форма или образ, заимствованные из классической античности, наделяются чуждым ей христианским содержанием (примером может служить образ Геркулеса как аллегория Силы у Никколо Пизано). Или наоборот, сдвиг происходит в обратную сторону, когда античная мифология интерпретировалась через чуждую ей готическую форму (здесь можно привести пример из книжных миниатюр, где зачастую герои мифов – Парис или Аполлон – могли быть изображены в рыцарских доспехах, а Венера в одеянии придворной дамы). Почему так происходит? Для Панофского ответ очевиден: мастера Средневековья, скульпторы, архитекторы, ювелиры, были знакомы непосредственно с примерами античного искусства, тот же Никколо Пизано собственными глазами видел античную скульптуру, но они были далеки от знания смыслового содержания, иными словами, не знали текстов. В свою очередь, миниатюристы прекрасно знали античные и христианские тексты, но никогда не видели образцов античной формы. Объединение формы и содержания, а значит, и возрождение античности произошло только в период Ренессанса. Это стало возможным благодаря распространению образования и изучению первоисточников. Интерес к античности способствовал еще и развитию археологии, а также появлению и коллекционеров различных древностей, а значит, стало более доступным изучение памятников.

Границы метода

Иконологический метод анализа и интерпретации художественного произведения Эрвина Панофского достаточно сложен. Он не дает пошагового рецепта в достижении цели, не является какой-то законченной системой и набором приемов. Метод Панофского подразумевает, что исследователь сам будет постоянно развиваться и расширять собственные возможности интерпретации, которые зависят, конечно, не только и не столько от его эрудиции или восприимчивости, но и от уровня развития гуманитарного знания вообще.

Критики обвиняют Панофского в излишнем отходе от специфики изобразительного искусства. Увлекаясь интерпретацией содержания, Панофский теряет связь с конкретным произведением, средствами выразительности, пренебрегает изучением творческого процесса художника, а также слишком много внимания уделяет литературным источникам. В этом иконологический метод на самом деле противоречит формально-стилистическому анализу немецкой школы искусствоведения. Также критики Панофского указывают на то, что он обращался лишь к переходным этапам истории искусства и его выводы мало применимы к другим эпохам. Действительно, круг научных интересов профессора Панофского был ограничен, и его метод работает лишь в этой и смежных областях. Естественно, Панофский рассматривал лишь фигуративное искусство, и иконологический метод не работает в интерпретации абстрактного искусства, однако широко может применяться в работе с произведениями постмодернизма.

Основная претензия искусствоведческого сообщества состоит в том, что иконологический анализ Панофского слишком сложен, требует длительной подготовки и недоступен для широкого применения. Однако искусствоведческие исследования профессора признаны хрестоматийными в изучении культуры и искусства Средневековья и Возрождения.

Вопросы-ответы

1. Что послужило основой для книги Панофского «Ренессанс и “ренессансы” в искусстве Запада»?

ОТВЕТ:

В 1952 году Упсальский университет в Швеции пригласил Эрвина Панофского поучаствовать в Готтемановских чтениях. Профессор прочитал курс лекций на тему Возрождения, а по возвращении домой переработал часть лекций и написал одну из самых популярных своих книг.

2. В чем суть иконологического метода анализа художественного произведения?

ОТВЕТ: Суть его состоит в последовательном переходе от предметного к символическому прочтению изображения, что сродни средневековому методу интерпретации.

3. Назовите три уровня иконологического анализа.

ОТВЕТ: Эмпирический – простое зрительное восприятие, иконографический – определение темы и сюжетов, иконологический – выявление смысловой ценности

4. Из каких частей состоит уникальный культурный код?

ОТВЕТ: Проявляющееся прошлое, настоящее, зарождающееся будущее.

5. Почему средневековые «ренессансы» не являются полноценным Возрождением?

ОТВЕТ: Интерес к античной культуре не равен ее реставрации, периоды так называемых «ренессансов» характеризуются односторонним интересом к античной культуре. Это либо копирование формы, либо заимствование смыслов. В эпоху Возрождения происходит подлинный синтез формы и содержания в искусстве, обращающемся к античным идеалам.