55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

Во вводной главе «Средневековая эстетическая чувствительность» Эко попытался показать в общих чертах, как средневековый человек старался интегрировать очевидные несоответствия и противоречия, такие как интеллектуальная духовная красота и естественная и художественная красота, или внешняя и внутренняя красота. По словам Эко, одной из главных проблем схоластической эстетики была проблема интеграции на метафизическом уровне красоты с другими ценностями. Все эти средневековые обсуждения трансцендентного характера красоты представляли собой одну из главных попыток создать основу для интеграции с чувственностью. Представление о красоте как о трансцендентной категории зародилось в эпоху раннего Средневековья. Постепенно развиваясь, эта категория стала одной из ключевых в философии схоластики. Умберто Эко подчеркивает, что проблема красоты и ее происхождения неслучайна. В XIII веке велись активные войны между официальной церковью и еретическими учениями катаров и альбигойцев, последние желали вернуть представление о зле как о силе творения. В связи с этим появляется большое количество схоластических текстов, которые пытались определить прекрасное как трансцендентное и старались объединить понятия красоты и блага. Исходным источником всех этих трактатов был широко известный в Средние века во всем христианском мире текст Псевдо-Дионисия Ареопагита «О божественных именах». Развивает учение Ареопагита о прекрасном Альберт Великий, который, ссылаясь на Аристотеля, называет красоту и благо тождественными в субъекте, но различными в разумном восприятии. Интересно, что Альберт считает красоту связанной с формой, а не с качеством объекта, при этом восприятие красоты независимо от субъекта, она просто есть объективно и является символом присутствия Бога в земном мире.

Божественная пропорция

В последующих главах своей книги Эко сосредотачивается на отдельных аспектах средневековой эстетической теории. Например, в одной из них – «Эстетике пропорции» – он анализирует понятие пропорциональности как сущностный признак красоты. Представление о красоте пропорции пришло в средневековую эстетику из трудов античных авторов. Сами термины «пропорция» и «симметрия» принадлежат римскому архитектору и инженеру Витрувию, автору знаменитого трактата об архитектуре. Еще одна теория, пришедшая в средневековую эстетику из Античности, – это концепция о связи музыки и математики, которую приписывают Пифагору. Суть теории состоит в том, что музыка основывается на гармонии звукового ряда, а этой гармонией управляет число. Например, в зависимости от пропорционального соотношения музыкальных ладов у слушателей возникают разные настроения от веселого до грустного. Более того, в эпоху Средних веков появилась идея о существовании некой божественной пропорции. Схоласты писали трактаты о музыке небесных сфер, подчиненной этой самой божественной гармонии, недоступной для восприятия человека. Само слово «украшение» символизировало собой порядок, симметрию и соблюдение пропорций. Считалось, что в природе все живое и неживое подчинено божественному порядку, даже безобразное зло, поскольку оно лишь оттеняет благое прекрасное. Ученые Средних веков на основе численных комбинаций пытались выяснить связь между большим и малым, макрокосмом и микрокосмом. Вычисления проводились в средневековом духе на основе символических значений чисел. Кроме обожествления тройки в виде ассоциации с Троицей, очень часто магическими особенностями наделялось число четыре. Четверка символизирует квадрат, образец порядка, равносторонности и симметрии, с ним ассоциируется количество сторон света, времен года и т. д. Человек Средневековья не заострял внимания на отдельных элементах, его интересовала их гармония, он стремился созерцать мир в целостности божественного мироздания, не наблюдал отдельные явления, а созерцал феномены в их целостности, восхищаясь красотой мироздания.

Эко заканчивает свой обзор обсуждением упадка схоластической системы, в которой гармоническая зависимость вещей друг от друга распалась из-за вселенной частностей. Эстетические ценности, которые интерпретировались через отношение к божественному началу, постепенно секуляризировались. Практическая жизнь, полная противоречий, все сильнее и сильнее противопоставлялась прекрасным, математически выверенным схемам схоластики. По мнению Эко, это напряжение между идеальным и реальным, между теорией и практикой, философией и жизнью давало энергию для развития средневековой эстетики. Умберто Эко планомерно подводит своих читателей к мысли о том, что некоторые идеи средневековой эстетики в определенной мере перекликаются с эстетическими проблемами современности, а концепции схоластов отчасти близки современным концепциям эстетики и культурологии.

Биография