А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Ты святися, наша мати – Земля Святорусская!На твоем ли просторе великом,На твоем ли раздолье широком,Что промеж Студеного моря и Теплого,За теми лесами высокими,За теми озерами глубокимиСтоит гора до поднебесья (с. 94).

В стихотворении речь идет об искании нехоженых троп к Святой Горe, «где труждаются святые угодники <…> Ставят церковь соборную, Богомольную». Эта церковь нагорная невидима, и сами угодники об этом сокрушаются и просят Матерь Пречистую:

Ты яви миру церковь невиданную,Ты яви миру церковь заповеданную! (с. 95).

Богородица отвечает «умильным печальникам», что надлежит им «в терпении верном» ожидать сроков:

Как сама я той годиной пресветлою,Как сама я, Мати, во храм сойду:Просветится гора поднебесная,

И явится на ней церковь созданная,Вам в обрадовании и во оправдание,И Руси великой во освящениеИ всему миру на осияние (с. 196).

О том же самом грядущем Откровении читаем мы и в статье поэта:

Поиски Руси невидимой, сокровенного на Руси Божьего града, церкви неявленной, либо слагаемой избранными незримыми строителями из незримого им самим камня на Святой Горе, либо таимой в недрах земных, на дне ли светлого озера, <…> эти поиски издавна на Руси деялись и деются и многих странников взманили на дальние пути… Так, Святая Русь, становясь предметом умного зрения, как в бытийственной тайне сущая, являлась созерцателям этой тайны чистым заданием, всецело противоположным наличному, данному состоянию русского Мира. «Не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем»[544].

О том, насколько устойчивы эти идеи в творчестве В. Иванова, свидетельствует и стихотворение «Москва», написанное в 1904 году и посвященное А. М. Ремизову. Москва мыслится здесь сродни Невидимому Граду Китежу, таинственному хранителю Небесной России:

Влачась в лазури, облакаИстомой влаги тяжелеют.Березы никлые белеют,И низом стелется река.И Город-марево, далечеДугой зеркальной обойден, —Как солнца зарных ста знамен —

Ста жарких глав затеплил свечи.Зеленой тенью поздний свет,Текучим золотом играет;А Град горит и не сгорает,Червонный зыбля пересвет (т. 1, с. 283).

Проблема соотношения России земной и небесной – одна из ключевых в символистической поэзии. В. Иванов, питаясь токами, идущими от религиозной народной и литературной традиции, тонко чувствовал ее. Но никто, кажется, более А. Блока не сделал в начале XX века, чтобы проблема эта стала животрепещущей для его современников и вошла в душу последующих поколений русских людей.

Александр Блок – фигура крайне сложная. Его поэтические идеи не укладываются в рамки славянофильских доктрин. К примеру, он сам в знаменитом письме К. С. Станиславскому, объясняя свое понимание темы России, писал, что он сторонник нового славянофильства – без православия и самодержавия, но с острым осознанием народности как ключевой для себя ценности. Мало кто из русских интеллигентов начала ХХ века был столь внутренне сопричастен тому началу, которое можно назвать соборной душой русского народа, как Блок: он ощущал эту сокровенную Россию как главную, едва ли не единственную любовь своей жизни.