А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Конечно, патриотизм может явиться и эгоизмом, если понятие о личности, индивидуальности перенести на народы и на отношения их между собою, – но надо сказать, что это эгоизм уже несколько другого сорта! Это уже не личный или индивидуалистический, наипакостнейший изо всех, который, по устроению Божию, призван поглощаться любовью к жене, к семье, к родной земле. Вывод из всего этого один: что нравственное требование должно быть перенесено и на личности коллективные, с их между собою отношениями. Другими словами, что и для народов обязательна нравственность и преступен эгоизм. Так, например, английский патриотизм, проповедующий бездушие, тиранию относительно не-англичан, конечно есть проявление племенного или государственного эгоизма. Теперь у нас завелось, с легкой руки Бисмарка, проповедовать освобождение «политики» от всяких нравственных начал, рекомендовать «политику реальных интересов» и т. п. Все это решительный вздор, и всего неуместнее в такой стране, которая называет себя Святою Русью, – которой народ еще способен одушевляться идеей освобождения христиан от мусульманского ига и приносить для этого всевозможные жертвы. Русский народ никогда не будет «политических дел мастер», ибо у него есть живая совесть народная; никогда не должен

как народ изменять требованиям высшей правды. Поэтому истинно русский патриотизм не может быть эгоистическим даже во втором значении этого слова, и этим отличается от патриотизма бисмарковского и английского. Нет эгоизма

в русском патриотизме ни личного, ни народного. Право русского народа не есть зло, но благо.[653]

На этой высокой ноте любви к России оборвалась со смертью И. С. Аксакова переписка двух русских мыслителей. Их письма, как становится очевидно, устремлены в XXI век.

С. М. Сергеев

Славянофильское наследие в интерпретации Н. В. Устрялова

Николай Васильевич Устрялов (1890–1937) – один из наиболее выдающихся русских политических мыслителей, основатель и главный теоретик такого своеобразного течения русской общественной мысли, как национал-большевизм (или сменовеховство). Его творчество только сегодня стало достоянием широких читательских кругов[654], предметом научного исследования оно также сделалось сравнительно недавно[655]. В данной работе нет возможности дать даже самую общую характеристику его мировоззрения, поэтому отсылаем желающих ознакомиться с последним более подробно к указанным в примечаниях публикациям. Наша цель – узкая и прикладная – проследить эволюцию восприятия Н. В. Устряловым славянофильства в качестве а) исследователя и б) идеолога (хотя применительно к нему это разделение в значительной мере условно).