А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Раздел 3

Богословские и экклезиологические идеи А. С. Хомякова

А. И. Осипов

Богословские воззрения А. С. Хомякова

Из русских православных мыслителей-небогословов никто, кажется, не внес такого положительного вклада в церковную сокровищницу мысли, особенно в экклезиологию, как славянофилы. Однако А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, братья К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев мало известны в нашей школьно-богословской среде. Парадоксально, что имена философов русских и зарубежных, часто далеких от Церкви и даже от христианства, подчас более известны, чем имена этих глубоких, искренне православных мыслителей, начинателей оригинальной религиозно-философской системы, ревностных борцов за сохранение и развитие независимой самобытной культуры русского народа. В чем причина столь странного явления? Вопрос слишком большой, чтобы его легко можно было исчерпать. Поэтому ограничимся главным.

Российское общество (не народ!) того времени настолько уже было западническим и далеким от Церкви, а официальное школьное богословие так пронизано схоластикой, что борьба славянофилов за национальную русскую культуру и возвращение к забытому пути опытного богопознания оказались одинаково чуждыми как тому, так и другому. Общество увидело в славянофильских призывах к народности, к православию какое-то ретроградство[684], для официального же богословия призывы к отеческому образу мыслей явились чуть ли не угрозой православию, очевидной ересью[685].

По этой причине А. С. Хомякову, признанному вождю славянофилов, так и не удалось увидеть изданными свои богословские сочинения. Только через 19 лет после его кончины, в 1879 году они впервые вышли в России. Судьба трудов его сподвижников была во многом подобной. В этом также можно видеть одну из причин «непопулярности» славянофилов. Единственный крупный дореволюционный исследователь наследия Хомякова – проф. В. З. Завитневич справедливо писал:

Хомяков все еще остается у нас непризнанным. Хомяков не признан потому, что в жизни просвещенного класса нашего общества, в областях как умственной, так еще более религиозно-нравственной, было и есть слишком мало условий, благоприятствующих изучению и пониманию этой колоссальной личности. Окрещенный еще при жизни односторонней кличкой славянофила, он и по настоящее время вращается в нашем образованном обществе с этим убогим ярлыком, скрывающим от глаз малочитающих и еще менее думающих людей изумительное богатство и разнообразие действительного содержания души этого феноменального по своим дарованиям человека[686].

Наследие Хомякова, богословское, философское, литературное, до сих пор мало изучено. А оно, между тем, и сейчас, полтора столетия спустя после его жизни, нисколько не потеряло своей значимости. На повестке дня по-прежнему продолжает стоять в той же, если не в большей напряженности одна из главных проблем творчества Хомякова «Россия и Запад» во всех ее аспектах: духовно-богословском, религиозно-философском, культурном, политическом, социальном, в которых он так много потрудился.

Основной темой богословских работ А. С. Хомякова был вопрос о Церкви, без разрешения которого он считал невозможным понять истинные причины особенностей как религиозной, так и культурной жизни Запада, определивших столь резкое его отличие от России. По глубокому убеждению Хомякова, именно ложная концепция Церкви, сформировавшаяся в Римской Церкви в конце I-го тысячелетия и ставшая господствующей на Западе, лежит в корне всех негативных явлений культуры западных народов. Как писал он, «разделение Востока и Запада, по поводу вопроса религиозного, имело жизненное значение для всей европейской истории» (285). Этим, главным образом, объясняется и полемический характер многих богословских трактатов А. С. Хомякова.

Вопрос о Церкви был для него исходной посылкой и одновременно важнейшим критерием во всех богословских исследованиях. Не случайно свящ. П. Флоренский, говоря о значимости Хомякова для славянофильства, писал: