А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Всякий вопрос о славянофилах на три четверти обращается в вопрос о Хомякове, и самая славянофильская группа мыслится как «Хомяков и другие» <…> Хомяков был и остается идейным центром и руководителем славянофильской мысли не только или, точнее, не столько сам по себе, сколько по занятому им месту. Он ведь преимущественный исследователь того священного центра, из которого исходили и к которому возвращались думы славянофилов – православия или, точнее, Церкви. Славянофильство есть мировоззрение, по замыслу своему непосредственно примыкающее к Церкви, и Хомяков – центр славянофильской группы, властитель славянофильских дум… – Хомяков весь мысль о Церкви[687].

Это верно, хотя Флоренский и не всегда справедлив в своих оценках Хомякова.

Тема Церкви большая, многосторонняя, особенно в той специфике, как она раскрывается у Хомякова. Церковь у него не просто одна из реальностей исключительно религиозной жизни – она самым непосредственным образом связана со всеми сторонами человеческого бытия: религиозной и общественной, духовной и материальной, личной и общественной. Она поистине «закваска» мира.

Какова же природа Церкви? Какою находит в ней себя личность? Что произошло с Церковью на Западе? В чем существо отличия римо-католицизма и протестантизма от православия? Каковы последствия раскола для западного христианства и для нравственной и общественной жизни Запада, его философской мысли? На какой, наконец, основе возможно восстановление единства христиан и народов Востока и Запада и создание целостной культуры? Это лишь некоторые из тех важнейших вопросов, которые интересовали Хомякова и которым он уделил особое внимание.

У Хомякова есть одна небольшая работа «Опыт катехизического изложения учения о Церкви», или, как он ее надписал, «Церковь одна». Эта работа и три его брошюры, которые называются «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях», наряду с письмами к Пальмеру и другим, преимущественно западным богословам являются главнейшими источниками изучения богословского наследия Хомякова.

«Церковь одна» начинается с определения Церкви, совершенно необычного для «школьного богословия» и много открывающего в понимании всей системы мысли Хомякова. «Единство Церкви, – пишет он, – следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. – Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в теле живом» (33).

Самое существенное в этом определении то, что здесь, во-первых, решительно отвергается ставшее традиционным в школьно-богословской литературе определение Церкви как общества или собрания лиц «в их личной отдельности», имеющих одинаковую веру, одно крещение, одно Священноначалие – мысль, ставящая Церковь по существу в разряд партий, союзов, организаций чисто человеческого характера. Во-вторых, этим определением Церкви подчеркивается, что ее единство обуславливается прежде всего единством Духа Божия, пребывающего в покоряющихся Его благодати, а не человеческим фактором. Церковь, по Хомякову, – это не общество лиц, объединенных единством воззрений, устава, культа, ибо подобное общество и единство имеется и в других религиях, и в христианских общинах, лишь внешне принадлежащих Церкви (ср. От. 3, 14–19). Она, по Хомякову, есть духовное единство всех тех, которые искренностью своей веры и деятельной любовью приобщаются Духу Святому и через это включаются в живое тело Христово. «Церковь же видимая, – пишет он, – не есть видимое общество христиан, но Дух Божий и благодать Таинств, живущих в обществе» (40), и подчеркивает: «Церковь не в более или менее значительном числе верующих, но в духовной связи их объединяющей» (186). Этой духовной связью является «нравственный закон взаимной любви», лежащий, по Хомякову, в основании бытия земной Церкви.