А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Хомяков, конечно, видел глубину пропасти, которая пролегла за века разделений между христианами Востока и Запада, и в то же время он исполнен веры в то, что Божья правда восторжествует и что неистребимое у человека чувство истины победит заблуждение. Он оптимист. И потому верит: «Бог во время, Им определенное, приведет снова европейские племена в лоно Церкви» (207).

Замечательно суждение Хомякова по вопросу спасения не только тех, которые не являются православными, но и вообще всех людей: «Сокровенные связи, соединяющие земную Церковь с остальным человечеством, нам не открыты; поэтому мы не имеем ни права, ни желания предполагать строгое осуждение всех, пребывающих вне видимой Церкви, тем более, что такое предположение противоречило бы Божественному милосердию». В своей основополагающей богословской работе «Церковь одна» он пишет: «Церковь <…> творит и ведает только в своих пределах, не судя остальному человечеству (по словам апостола Павла к коринфянам) и только признавая отлученными, т. е. не принадлежащими ей, тех, которые от нее сами отлучаются. Остальное же человечество, или чуждое Церкви, или связанное с ней узами, которые Бог не изволил ей открыть, предоставляет она суду великого дня <…> над не слышавшими ее призыва не произносить приговора, зная повеление своего Спасителя и Главы: “ Íе судить чужому рабу”».

С. А. Нижников

Вера в творчестве А. С. Хомякова

И. В. Киреевский писал в 1830 году: «Нам необходима философия, все развитие нашего ума требует ее… Наша философия должна развиться из нашей жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народного и частного бытия»[689]

. Рождение славянофильской идеологии можно рассматривать как явление, имеющее общенациональное значение. Н. А. Бердяев писал по этому поводу: «Славянофильство – первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире»[690]. Началось все с того, что в 1839 году Хомяков прочитал в одном из московских салонов статью «О старом и новом». Размышления продолжил И. В. Киреевский…

Н. А. Бердяев называл Хомякова «рыцарем Церкви». И это не случайно, так как Хомяков был одним из первых независимых русских метафизиков веры. Впервые светское лицо осмелилось писать о вере и церковной жизни[691]

. Духовная цензура не разрешила публиковать на родине многие его труды, и они выходили за границей на французском языке. Наследие А. С. Хомякова стало осваиваться лишь в конце XIX столетия, когда уже начала систематически формироваться метафизика веры. Полное собрание его сочинений начало выходить в России только в 1900 году.

В историософской работе «Семирамида» (1860) Хомяков останавливается на значении религии в истории народов: «История религии пополняет летопись племен; во многих отношениях она даже важнее истории политической, ибо для человечества, также как и для человека, жизнь духа важнее жизни тела»[692]. Это же распространяется и на значение веры: «Первый и главный предмет, на который должно обратить внимание исторического критика, есть народная вера. Выньте христианство из истории Европы и буддизм из Азии, и вы уже не поймете ничего ни в Европе, ни в Азии <…> Мера просвещения, характер просвещения и источники его определяются мерою, характером и источником веры <…> Вера первобытных народов определяла их историческую судьбу; история обратилась в религиозный миф и только в нем сохранилась для нас. <…> Религию, – считает Хомяков, – можно понять единственно по взгляду на всю жизнь народа и на полное его историческое развитие». Поэтому «без влияния, без живительной силы христианства не восстала бы земля русская», хотя мы также «не имеем права сказать, что одно христианство воздвигло ее»[693].