Античный скептицизм и философия науки: диалог сквозь два тысячелетия

Почему люди вообще пришли к понятию истины? Во многом потому что в силу нашего обыденного опыта нам кажется, что существуют некие «абсолюты», которые являются непреодолимыми для нас факторами – своего рода абсолютными истинами. Один из таких «абсолютов» обыденного сознания – фактор времени. С тех пор, как обыденное сознание стало историческим, бег времени представлялся ему непреложным и необратимым – направленным в будущее. Эта открывшаяся историческому сознанию «абсолютная истина» повлекла за собой и открытие другой «абсолютной истины» – смерти. Как уже отмечалось, античное неисторическое сознание не проводило разграничение между смертными людьми и бессмертными богами, таким образом, рассматривая в качестве истины не смерть, а бессмертие, – не время, а безвременье. В этом и заключается одна из причин появления античного скептицизма: он появился на переломе эпох, переломе парадигм. Античным скептикам, находившимся еще в координатах неисторического сознания, но уже задававшимся вопросом, что есть истина, не составляло большого труда посмотреть на нее скептически – в этих старых координатах она не была существенной ментальной опорой. Гораздо сложнее скептицизм в отношении истины дался развитому историческому сознанию (в философии науки), привыкшему опираться на понятие истины.

Историческое сознание за тысячелетия своего развития от античного общества к современному прочно «срослось» с понятием истины как с платоновским «родом истинно сущего бытия» – платоновской «идеей», имеющей отдельное существование и дающей жизнь своим проявлениям в виде истин вещей, состояний, отношений. Истина времени и стала «платоновской идеей» – одной из абсолютных истин – в классической парадигме исторического сознания, которая с нового времени вылилась в классический период развития научной картины мира, в классическую парадигму науки, олицетворенную наукой ньютона с ее абсолютами времени и пространства.

Дальнейшее развитие парадигмы исторического сознания как развитие научной картины мира привело к опровержению (в науке) абсолютов времени и пространства теорией А. Эйнштейна, продемонстрировавшей относительность времени и пространства. Выяснилось, что время и пространство – «множественные» истины: время оказалось зависимым от скорости масс, а пространство – от случайного распределения масс во вселенной. Так наукой было поколеблено понятие истины уже в парадигме развитого исторического сознания, что ознаменовало переход от классического периода развития научной картины мира к неклассическому периоду – от классической парадигмы науки к неклассической парадигме, которая продвинула скептицизм позитивистской философии науки и подготовила переход к скептицизму исторического и постмодернистского направлений в философии науки.

Компьютерная коммуникация продемонстрировала уже не в науке, а непосредственно в социальной жизни не просто относительность времени и пространства, но их полное исчезновение в социальном измерении. Появилось даже специальное компьютерное понятие времени-пространства – «реальное время», обозначающее именно режим компьютерной коммуникации, происходящей вне физического времени-пространства, в виртуальном времени-пространстве. Стали различать разное время уже не только внутри физического времени, как это следует из теории А. Эйнштейна, но и в качестве разных модусов времени – физического времени, биологического времени, виртуального времени, социального времени.