Ататюрк. Особое предназначение

Всскоре он был избран членом своего рода исламской академии «Дар аль-хикмат аль — исламийя» (Врата исламской мудрости) призванной решать все более растущие проблемы мусульманской уммы, как называлась религиозная община.

После оккупации Стамбула Саид Нурси боролся с оккупантами всеми доступными ему средствами.

Он издал свою собственную фетву о полном соответствии шариату сопротивления захватчикам и приветствовал провозглашение руспублики.

Эти действия Саида Нурси были высоко оценены Великим Национальным Собранием Турции.

В 1922 году Кемаль пригласил его в Анкару.

По всей видимости, он надеялся использовать известного богослова в своих целях.

Однако Нурси так и не нашел взаимопонимания с Кемалем и при первом же удобном случае выражал свое недовольство его негативным отношением к исламской религии и стремлением к тотальной секуляризации турецкого общества.

Более того, он написал свою декларацию из 10 пунктов, в которой призывал к сохранению в жизни турецкого общества принципов Шариата, и представил ее в меджелис.

Нурси выступил в парламенте страны, где он говорил о таких религиозных истинах, как вера в Бога и мусульманская пятикратная молитва.

А когда сам Кемаль выразил по этому поводу свое возмущение, Саид Нурси сказал:

— Во Вселенной самая большая истина — это вера, после веры — молитва…

Недовольный Кемаль несколько раз беседовал с Нурси, но тот и не думал менять свое мнение.

Кемаль использовал последнее средство для «исправления» богослова и предложил ему занять высокий государственный пост в новом правительстве и парламенте Турции.

К его великому неудовольствию, Нури отказался.

Cвою деятельность Саид Нурси называл «джихадом слов», фундаментальными принципами которого были во-первых ставка на просвещение и образование, а, во-вторых, толерантность и терпимое отношение к носителям иных религиозных и общественных взглядов

Богослов ненавидел политику.

«Избавь меня, о Аллах, — писал он, — от шайтана и политики!»

Но даже такая позиция изрядно тревожила кемалистский режим, главной задачей которого было установление светского государства.

Именно поэтому вся дальнейшая жизнь Саида Нурси превратилась в череду тюремных заключений и ссылок

Вскоре после провозглашения республики Нурси был выслан в провинцию Испарта, где выполнял обязанности муэдзина, а также продолжил работу над «Рисале-и-нур»

Опасаясь роста популярности учения курдского богослова среди граждан, губернатор провинции отправил Нурси еще дальше, в глухую деревеньку Барла.

Там Нурси написал две трети «Рисале-и-Нур» и наладил распространение своих книг

Тексты Нурси отправлялись в другое село, там их дублировали на арабскую графику, а затем ученики Нурси через почтово-курьерскую систему «Нурдж» распространяли их по всей Турции.

Он написал большое количество книг по различным мировоззренческим и правовым аспектам исламской религии, а также философии.

Труды Нурси заполнили ту духовную пустоту и чувство безнадежности, которые царили в турецком обществе в условиях политических и экономических катаклизмов.

Сам богослов неоднократно говорил, что его нахождение в оппозиции секуляристскому официальным религиозным структурам стали своего рода Божьим благословением, помогающим сохранить ислам, традиционную религию Турции, в чистоте.

Нурси был последовательным антикоммунистом, противником материализма и атеизма

Он считал, что последователи различных религий могли бы объединиться в противостоянии этим явлениями, в котором он видел «приход Даджаля».

В Коране это имя не упоминается, однако пророк Мухаммед часто о нем говорил.

Даджаль в исламе — это сущность, которая должна появиться перед концом света.

Он является одним из признаков того, что вскоре произойдет Страшный Суд.

Даджаль в исламе — это последний и самый сильный соблазн перед концом времен.

Он является страшным ударом по душам верующих, так как способен на самый невероятный обман.

Если проводить параллель с христианством, то этот лжемессия аналогичен Антихристу, появление которого является одним из признаков приближающегося Конца света.

Более того, Нурси стал так называть самого Кемаля, что лишний раз говорит о его необыкновенной смелости.

Тем не менее, Кемаль терпел непокорного богослова больше десяти лет, и только в 1935 году Нурси предстал перед судом.

Но и на нем он повел себя как обвинитель.

Кемаль не осмелился раз и навсегда покончить с известным на весь мусульманский Восток ученым, и тот отделался тюрменым сроком.

Несмотря на гонения, Саид Нурси продолжил свою просветительскую деятельность и сумел завершить свой самый крупный труд «Рисале-и Нур».

В нем он дал свои комментарии к аятам, изложив их с позиций классического исламского наследия и современности.

Что тут можно сказать?

Наверное, только то, что великие богословы, как и волхвы, «не боятся могучих владык и княжеский дар им не нужен…»

Глава III

Как уже очень скоро выяснилось, отмене халифата были рады только сторонники Кемаля, и по стране прокатилась волна недовольства.