Библия. Ветхий Завет. РБО 2011

Vtorozakon.p65 80

01.07.2005, 13:23

ВТОРОЗАКОНИЕ 32

многие беды и несчастья, и тогда эта песнь, как свидетельница, обви­нит их

(ведь и те поколения будут помнить ее!).

Я знаю их склонности уже сейчас, еще не приведя их в страну, о которой Я

клялся!

22 В тот же день Моисей записал эту песнь — и научил этой песне

израильтян.

23 Господь повелел Иисусу Навину:

— Будь твердым и стойким. Ты поведешь израильтян в страну, кото­рую Я

поклялся отдать им. Я буду с тобой.

24 Когда Моисей записал в свиток все Наставление, до самого конца, 25 он

велел левитам, которые носят ковчег договора с Господом: 26 — Возьмите этот свиток, Наставление, и положите его при ковчеге

договора с Господом, вашим Богом; он останется там, как свидетель против

вас. 27 Ведь я знаю, что вы непокорны и упрямы! Даже сейчас, когда я еще

жив, вы не слушаетесь Господа. Что же будет, когда я умру? 28 Соберите

всех старейшин племен и начальников — я скажу им это и призову в свидетели

против них небо и землю. 29 Я знаю, что после моей смерти вы будете

творить зло, свернете с того пути, на который я вас наставил. В грядущем

вас постигнут беды, ибо вы станете делать неугодное Господу, вызывая Его

гнев творениями рук своих.

30 И возгласил Моисей эту песнь, до конца, и ему внимала, собрав­шись, вся

община Израиля.

32 1 Слушай, небо, что я скажу! Земля да внимает моим словам! 2 Польется

ученье мое, словно дождь, как роса, слова мои потекут, 31:23 Господь повелел… — В оригинале просто «Он повелел…» По-видимому, изначально текст ст. 23 следовал непосредственно за текстом ст. 15 (см.

примечание к 31:14-15, 23).

32:1 Риторика обвинительной речи на суде — небо и земля призываются в

свидетели. Ср. Ис 1:2; Иер 2:12.

32:2 В засушливой Палестине дождь — едва ли не единственный источник воды, а потому это естественная метафора чего-то хорошего, благотворного (в Пс

71:6 с дождем сравнивается праведный царь). То же самое касается росы (в

Ос 14:6 Бог сравнивает Себя с росой).

81

Vtorozakon.p65 81

01.07.2005, 13:23

ВТОРОЗАКОНИЕ 32

словно дождь проливной — на траву, словно ливень — на луг!

3 Имя Господа я призову! Славьте величие нашего Бога!

4 Он — Скала! Совершенны Его дела,

Его пути — правосудья пути. Он — Бог верный, чуждый лжи, Он праведен и

справедлив.

5 Перед Ним провинились лжедети Его. Позор им! Негодное, дурное поколенье!

6 Как могли вы Господу так отплатить? О, тупой, неразумный народ!

Ведь Он — твой Отец и Создатель твой, Основатель твой и Творец!

7 Вспомни древние дни,

времена поколений былых. Попроси — пусть расскажет отец, пусть поведают

старцы тебе.

8 Когда Вышний народам владенья давал, когда Он разделял человеческий род, народам наделы Он определил,

по числу Божьих сынов.

32:4 Образ Бога как Скалы — лейтмотив Песни Моисея (32:4, 15, 18, 30, 31).

Ср. также 1 Цар 2:2; 2 Цар 22:32, 47; 23:3; Ис 44:8.

32:5 …лжедети… — Букв.: «недети». Ср. «лжебог» (32:17, 21), «лженарод»

(32:21).

• Образ евреев как взбунтовавшихся детей Господа — см., напр., в Ис 1:2, 4. Отметим сходство начальных строк Исайи с начальными строками Втор 32 по

смыслу (обличение неправильного поведения евреев — «лжедетей» Господа), по

риторическим приемам (обращение к небу и земле как к свидетелям) и по

лексике (преступления «детей» против Бога обозначаются глагольным корнем

ШХТ).

32:7 …пусть поведают… — Глагол амар обычно вводит прямую речь, поэтому

последующий текст вполне может восприниматься как слова «старцев».

32:8 Вышний — евр. Эльон, одно из имен Бога в Ветхом Завете. Часто

встреча­ется в сочетании с другим именем Бога — Эл (Эл Эльон).

• …народам наделы Он определил… — Или: «…давал народы в качестве

’уделов’ [разным богам]…» Ср. следующий стих, где Израиль — «удел»

Господа, или 4:19, где «удел» других народов — астральные боги.

82

Vtorozakon.p65 82

01.07.2005, 13:23

ВТОРОЗАКОНИЕ 32

9 Уд е л Господа — Его народ! Ему — Иаков принадлежит!

10 В пустыне нашел Он этот народ, средь воющей пустоты, в глуши.

Он его защищал, заботился о нем, словно зеницу ока берег.

11 Как орел, что гнездо стережет, над птенцами своими парит, так и Он

крылья простер, подхватил Свой народ и понес.

• …Божьих сынов. — Конъектура. В масоретском тексте: «…сынов

Израиля».

В большинстве рукописей Септуагинты — «Божьих ангелов», однако в одной

рукописи — «Божьих сынов». В кумранских рукописях (4QDeutj, 4QDeutq) — также «Божьих сынов».

Кумранский вариант следует считать исходным, а масоретский, равно как и

ва­риант Септуагинты, — результатом теологической правки. Масоретский

редактор счел, что «Божьи сыны» здесь — это евреи (ср. 32:19), и решил

сделать этот смысл более явным. Авторы Септуагинты не только здесь, но и в

других местах отожде­ствляют «Божьих сынов» с ангелами — ср. передачу ими

этого выражения словами «Божьи ангелы» в Иов 1:6; 2:1.

• Божьи сыны (евр. бене ха-элохим — Быт 6:2, 4; Иов 1:6; 2:1; бене элохим

— Иов 38:7; бене элим — Пс 28:1; 88:7), «сыны Вышнего» (бене Эльон — Пс

81:6) — сверхъестественные существа, которые входят в «совет Бога» (адат

Эл — Пс81:1). В Пс 81:1, 6; 96:7 они именуются просто элохим — «боги».

• Мысль о том, что у каждого народа и у каждой страны (которая является