Бог и сатана. Борьба продолжается

Во-первых, не так уж и очевидно, что в текстах, повествующих о переписке между Христом и царем Эдессы, ничего не говорится об изображении Христа. Тщательно изучив два древних и малоизвестных текста, в которых упоминается об образе Христа, посланном царю Авгарю в виде портрета, отец Дюбарль пришел к выводу, что скорее всего эти тексты были написаны раньше «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Один текст написан на арабском языке и принадлежит перу Агапия Манбиджского, а другой ― на сирийском, и автором его является Михаил Сириянин (246). Вполне вероятно, что Евсевий по нескольким причинам не упомянул об этом портрете, но его молчание по этому поводу ничего не доказывает.

Есть еще один текст, который известен гораздо лучше. Он свидетельствует о том, что такой портрет действительно находился в Эдессе. Текст датируется концом IV века или более поздним периодом. Он написан на сирийском и называется «Учением Аддая апостола (Фаддея)» (247). В нем (как и в первых версиях этой легенды) говорится о том, что некий Ханнан принес Христу послание эдесского царя Авгаря, в котором тот просил Христа прийти и исцелить его. Этот посланник оказывается живописцем (в прежних текстах такого не было), который должен был написать портрет Христа и отнести его царю, своему хозяину. В первой, самой древней редакции этого рассказа художник без труда написал портрет. Мимоходом отметим, что в сирийском языке слово «sâm» означает не только «лекарство» и «яд» (двоякое значение, которое встречается и в других языках), но и «краску», «красящее вещество». Имеется в виду некая смазка или мазь. В сирийской христианской литературе выражение «sâm haïè» (лекарство жизни) часто применяется по отношению ко Христу, но следует иметь в виду, что в силу двоякого смысла упомянутого слова «sâm» в данном случае можно говорить и о «краске жизни». Тогда напрашивается вывод, что при соприкосновении с красками, которыми было написано изображение Христа, человек получал исцеление.

К сожалению, свидетельства, касающиеся этого периода, очень отрывочны. Столько текстов потеряно! Тем не менее мы определенно знаем, что в какой-то момент покрывало с изображением Христа исчезло. Мы знаем об этом потому, что у нас есть рассказ о его обретении. Но когда именно оно исчезло?

Путешествуя в 388 году по Востоку, Евферий рассказывает, что, когда он был в Эдессе, ему показали переписку Христа с Авгарем, но, по-видимому, об этом изображении ему ничего не говорили. Святой Ефрем, живший в Эдессе в IV веке и написавший на сирийском языке много религиозных гимнов, тоже о нем ни разу не упоминает.

Кроме того, в 494 году папа Геласий своим декретом причислил к апокрифам всю так называемую переписку Христа с Авгарем, включая ее первые версии, где еще не было упоминаний о Христовом изображении.

Добавим, что и Филоксен Маббугский (умер около 523 года), именитый писатель и известный богослов, в дошедших до нас текстах никогда не упоминал об этом образе (248).

До недавнего времени считалось, что и Иаков Серугский (умер около 521 года) тоже никогда не говорил об этом изображении, но в недавно обнаруженном тексте он упоминает об «образе Мессии» (т. е. о Христе (249), которого чтили в Эдессе. Речь идет об отрывке из его «Жития Даниила». Этот Даниил умер в 439 году, а его житие гласит, что свое паломничество в Эдессу он совершил около 405 года. По тому, как в данном тексте говорится об этом изображении, можно предположить, что оно уже был хорошо известно и привлекало много паломников (250). По-видимому, это свидетельство согласуется с предыдущими.

КОГДА ТАЙНА ВСТУПАЕТ В ИСТОРИЮ

Около двух столетий никаких свидетельств об этом изображении как будто не появляется, и у нас, естественно, нет документа, который помог бы уточнить, когда именно и почему оно исчезло. Специалисты строят различные предположения, и в правдоподобных гипотезах нет недостатка. Затем, в последующих веках, рассказ о Христовом изображении вновь дает о себе знать, и это значит, что он на самом деле находился в Эдессе и его могли видеть. Это подтверждается множеством текстов (251), и мы даже можем в какой-то мере уточнить, когда о нем снова заговорили.

В труде Евагрия Схоластика, написанном вскоре после 594 года, говорится о том, как в 544 году, т. е. после кончины святого Ефрема, Иакова Серугского и Филоксена Маббугского, город Эдесса, осажденный персами, был спасен. Евлалию, епископу Эдессы, во сне было откровение о том, что изображение Христа замуровано в нише крепостной стены города (252). Образ извлекли из стены, и он возглавил грандиозную процессию вокруг всего города (вдоль внутренней стороны городских стен). После этого персы в страхе бежали.