Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Заповедь Л. не является внешним требованием к человеку. Потребность любить и быть любимым лежит в основе человеческой →личности. Однако эгоцентрическая ограниченность кругозора, слабость и греховность не дают человеку возвыситься до подлинной Л. Человек склонен ставить условия, при выполнении которых он соглашается любить. Самое распространенное условие – это дружелюбие со стороны другого человека и готовность отплатить добром за содеянное добро. Понимая это, Иисус неустанно утверждает в Евангелиях необходимость любить врагов.

С Л. соединена способность прощать и идти на личные →жертвы. Л. подразумевает →верность и стойкость при →искушении изменить любимому. Л. стимулирует →разум, чтобы найти способ дать подлинное благо любимому. Все эти черты Л. отражены в Св. Писании, когда описывается Л. Бога к избранному народу, а через него ко всему человечеству. Эти же проявления Л. наблюдаются у Иисуса по отношению к ученикам, ко всем нуждающимся в помощи и исцелении. К этой же Л. призвана Церковь, а через нее и все люди на земле.

Сила Л. у христианина соединена с верой и →надеждой на любящего Бога. Иначе человек сам стремится гарантировать себе счастливое и безбедное существование, забывая о том, что единственной гарантией являются обещания Бога, выраженные в Заветах. →Добродетели веры и надежды укрепляют человека, когда обстоятельства склоняют его поступать так, будто бы Бог не любит и не защитит доверившегося Ему.

Отношения Иисуса с учениками представляют собой →диалог Л. Крестную жертву Иисуса ученики встречают с непониманием и страхом, которые отражают несовершенство их Л. После принятия →Святого Духа от воскресшего Христа они становятся способными свидетельствовать о Христе с бесстрашной Л. с силой, которой не имели ранее.

Осуществление Л. дает мир и покой душе. Жизнь в Л. соответствует жизни по →совести. В этом смысле люди «доброй воли» имеют взаимные отношения Л. с Богом и открыты для спасения, хотя и не с таким динамизмом, который дается в Церкви.

Развитие Л., будучи практикой участия в Пасхальной тайне Христа, приводит к изменению отношения к страданиям и смерти. Первоначальный страх и отвержение страданий сменяются опытом их необходимости для роста в Л. и, далее, потребностью в них.

Л. нельзя сводить к простому чувству. Все великие мистики имели переживание Л. Божией, некоторые описывали этот опыт, придавая ему первостепенное значение, например св. Иоанн Креста. В русской православной духовной традиции такие описания почти не встречаются из-за обоснованного опасения перед ложной →мистикой, построенной лишь на эмоциональном восприятии и действии воображения. Следует отметить, что знаки подлинности опыта Л., как и любого религиозного опыта, проверяются за пределами →молитвы, в жизненной позиции смиренного принятия реальности, требующей крестных страданий.

С другой стороны, недостаточно одной лишь воли любить. Разумное понимание необходимости жить в Л. или любить конкретного человека образует мотив, для воплощения которого в действие нужна сила. Согласно опыту Церкви источник этой силы лежит за пределами самого человека, это Сам Бог. Если нет Л., бесполезно пытаться создать ее собственными силами. Примером могут служить неудачные →браки, создаваемые на основе расчета или одной лишь влюбленности.

Божий дар благодати приносит плоды в сотрудничестве с людьми. Поэтому, если нет ожидаемой Л., неважно, в какой сфере – личной жизни, или семейной, или общественной, следует молиться и терпеливо ожидать получения этого дара. Если же Л. есть, возникает обязательство пред Богом бережно охранять и развивать этот дар.

Л. дает возможность отдельному человеку или обществу брать ответственность за любимых, разделяя ее с Творцом. В такой Л. соединяются справедливость и милосердие. С некоторым упрощением можно сказать, что справедливость

требует от предмета Л. выполнения тех требований (заповедей), которые вытекают из воли Божией о спасении мира, а милосердие позволяет прощать ошибки и слабости любимого.

В жизни общины Церкви примером такого соединения может служить →таинство покаяния и примирения.

Таким образом, Л. оживляет человеческую деятельность, вносит возможность творчества, когда человек делает больше, чем от него ожидают другие. Жизнь в благодати соответствует росту в Л., поэтому меняется и внутренняя жизнь человека, и образ его действий. Гимн Л. св. →апостола Павла (1 Кор 13, 1–13) показывает ее динамизм. Как уже указывалось, развивается способность к жертвенному служению другим. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин 3, 16). Субъективно жизнь человека не становится более легкой, но мотив Л. пронизывает различные стороны личности, она приобретает большую целостность. Это путь к христианскому совершенству, →святости.