Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Земная жизнь в Л. означает пребывание с Богом, которое потом, после смерти, откроется как «блаженное видение». Разные богословские школы по-разному подходят к описанию «блаженного видения», одни делают акцент собственно на пребывание в Л. Бога, другие – на счастье созерцать, понимать Бога как Он есть. Так или иначе, в Л. соединяется стремление к благу и его понимание как истины. Попытка разделить эти измерения всегда является грехом. Указанная тенденция характерна для современной культуры, на нее указывается практически во всех документах Католической Церкви последнего десятилетия.

Понятна опасность пренебрежения даром Л. В Откровении св. Иоанна оно описывается как состояние «теплохладности» и соединяется с категорическим призывом к покаянию (3, 15.19).

За демонстрацией равнодушия скрывается сопротивление исполнению требований христианской Л. Психологическая опасность повторяющихся грехов состоит в том, что они создают привычку к игнорированию Бога. В конечном счете, это ведет к возникновению греха ненависти.

Чувство ненависти может возникать у каждого человека как сиюминутная реакция на нанесенное оскорбление или ущерб. Грехом является сознательная позиция ненависти, заставляющая человека систематически поступать против заповеди Л. к Богу и ближнему. Это смертный грех. Отделяя личность от источника Л., он опустошает душу, ведет к развитию ненависти к самому себе и может привести к суициду.

Эгоистическая

Л. как извращение подлинной Л., может маскироваться под подлинную Л. к ближнему. Так материнская забота о благополучии ребенка может быть основанной на заботе о собственном эмоциональном комфорте. В этом случае мать не готова идти на жертвы ради понимания и достижения того, что является подлинным благом ребенка.

Следует различать →эгоизм как грех и эгоцентризм, который может быть вызван обстоятельствами – одиночеством, страхом общения и т. д. Поэтому нет смысла осуждать человека, который замкнут на собственных интересах, лучше попытаться предоставить ему возможности для проявления более глубокого интереса и Л. к другим.

Л. к ближнему выражается прежде всего в делах помощи нуждающимся, т. е. тем, кто обделен плодами Л. В притче об овцах и козлах (Мф 25, 31–46) Иисус указывает, что равнодушие к нуждающимся ведет «в муку вечную». Поэтому с момента своего возникновения христианская Церковь рассматривает служение бедным, →диаконию, как существенную часть своей миссии.

Л. к ближнему проявляется в доброте как душевной расположенности к людям, стремлении делать добро другим. Показателем подлинной доброты является ее →свобода, отсутствие нездоровой потребности в благодарности, в признании своих заслуг, ощущении собственной значимости, власти над объектами помощи.

Важно, что свобода Л., ее бескорыстие, позволяют понять другого человека, правильно оценить его потребности. А также преодолеть трудности протестов, когда другому хочется легкого комфорта, а не подлинного блага.

Л. объединяет людей, способствует созданию обществ. Фундаментальная ячейка общества, основанная на Л., – это →семья. В браке супружеская Л. включает человеческую сексуальность (→сексуальная сфера личности). Собственно, сексуальность, как одна из сторон личности, вовлекается в любое человеческой общение. Но в →дружбе она контролируется таким образом, чтобы не препятствовать свободе друзей, а в браке используется для достижения большей близости и единства, необходимого для семьи – общины родителей и детей. Пребывание ребенка с раннего детства в атмосфере Л. не гарантирует того, что он вырастет добрым человеком (это вопрос его свободного выбора), но увеличивает эту вероятность.

В общественных отношениях Л. приобретает характер солидарности

. Это одна из главных тем →социального учения Церкви. Солидарность охватывает общества различного уровня вплоть до государственных и международных организаций. Общение людей в таких больших группах уже не может быть непосредственным и формируется через органы общественного управления и коммуникации. При таком опосредованном общении основной категорией, выражающей Л., становится человеческое →достоинство, а уважение к человеку выражается в терминах прав человека. Это образует аппарат для справедливого решения политических и экономических вопросов.

Общественная справедливость заключается в исполнении определенных правил, норм, регулирующих отношения внутри общественных групп и между ними. Она сама по себе не является Л., но необходима как условие проявления и развития Л. в обществе. Мировая цивилизация, которая могла бы развиваться на таких отношениях, в учении Церкви называется цивилизацией Л. Она представляет собой ориентир для общественной деятельности христиан.