Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

После Венского конгресса 1815 большинство марианских →монастырей оказалось на территории, отошедшей к Российской империи, где конгрегация, как и другие католические институты, подвергалась различным ограничениям. К 1865 царское правительство разрешило сохранить лишь один монастырь в Мариямполе (на юго-западе современной Литвы); многие М. оказались в сибирской ссылке (здесь прославился о. Кшиштоф Шверницкий, почти 30 лет проведший в Иркутске сначала в ссылке, а затем в качестве настоятеля местного →прихода и →капеллана солдат-католиков). В 1904 монастырь был закрыт из-за малочисленности оставшихся монахов. К 1908 в конгрегации остался всего один монах – о. Винцент Сенковский, бывший ее генеральным →настоятелем.

Своим возрождением в первой четверти XX в. М. обязаны блаж. Георгию Матулевичу (Матулайтису, 1871–1927). Он, уроженец деревни Лугине близ Мариямполе, вырос в приходе, где служили последние М. того времени, и, уже зрелым человеком, профессором богословской →Санкт-Петербургской академии, ощутив призвание к →монашеству, вступил в конгрегацию М. и через несколько лет, в 1911, был избран ее генеральным настоятелем, развернув активную деятельность. Им же в 1918 была основана женская ветвь М. – Сестры Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

Особенности →духовности М. – распространение почитания →Непорочного Зачатия Пресвятой Девы, а также послания Божественного Милосердия, данного Иисусом Христом через св. Фаустину Ковальскую, принесение своей жизни в →жертву ради душ, страдающих в →чистилище, и особенно – жертв →войн и болезней, издательская деятельность и работа в особо нуждающихся в помощи приходах.

На 2006 в конгрегации М. состояло более 500 монахов (из них 350 →священников). М. осуществляют свое служение в 17 странах, в т. ч. в Казахстане и на Украине.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

МАРИОЛОГИЯ

(греч. – Мария и «логос» – слово, знание) – богословская наука, учение о Богородице Деве Марии, Матери Иисуса Христа.

На основе Св. Писания и →Св. Предания Церковь дает системное прояснение тайны жизни Пресвятой Девы Марии и ее участия в спасительном действии Иисуса Христа.

М. как учение Церкви о Богородице Деве Марии получила развитие на первых →Вселенских соборах, посвященных →личности Иисуса Христа. Таким образом получило теологическое обоснование уже сложившееся почитание Богородицы Девы Марии. В XIX–XX вв. развитие М. нашло выражение в догматических утверждениях о свободе Девы Марии от первородного →греха (блаж. Пий IX, 1854) и ее телесном взятии на небеса (Пий XII, 1954).

М. →Ватиканского II собора подчеркивает тесную связь Богородицы Девы Марии со Христом и Его Церковью.

См. также: МАРИЯ – БОГОРОДИЦА ДЕВА

МАРИЯ – БОГОРОДИЦА ДЕВА

(евр. Miriam – Мириам) – Мать Иисуса Христа. Церковь исповедует →веру в особую →святость М.Б.Д., Самим Богом избранной и подготовленной к тому, чтобы стать матерью Его Сына. Согласно христианской вере, зачатие Иисуса произошло чудесным образом действием →Святого Духа.

НЗ передает основные факты жизни М.Б.Д. в связи с жизнью и деятельностью Иисуса Христа: →Благовещение (Лк 1, 26–38), Посещение Елизаветы (Лк 1, 39–56), →Рождество Иисуса Христа (Мф 1, 18–25; Лк 2, 1–20), →Сретение (Лк 2, 22–39), Обретение Отрока Иисуса в →Храме Иерусалимском (Лк 2, 41–51), Брак в Кане Галилейской (Ин 2, 1–11), М.Б.Д. у →креста Господня (Ин 19, 25–27); М.Б.Д. с →апостолами получает Святого Духа в день →Пятидесятницы (Деян 1, 14; 2, 1–4). Первые христиане добавляли некоторые сведения о жизни и смерти Пресвятой Девы Марии в →апокрифах. Церковью приняты сведения из →Священного Предания, нашедшие свое выражение в →литургии: праздниках, →молитвах.

Поскольку М.Б.Д. дала миру человека Сына Божия, ее надлежит называть Богородицей (греч. Theotokos, лат. Deipara). Это постановлено →Вселенскими соборами в Эфесе (431) и в Халкидоне (451). Оба собора затронули величайшую тайну исключительной связи М.Б.Д. с Сыном Божиим, а через Него – со всей →Троицей Святой. Святой Дух «осенил» ее (Лк 1, 35), совершив →Воплощение предвечного Слова.

Материнством М.Б.Д. Бог освятил каждое человеческое материнство. Почитание Матери Божией, «благословенной между женами» (Лк 1, 42), для христианина неразрывно связано с уважением к каждой женщине.

Церковь исповедует веру в девственность М.Б.Д., называя ее Приснодевой: «Верую… в Иисуса Христа… который был зачат от Духа Святого, родился от Марии Девы». Церковь подчеркивает, что Мать полностью посвятила себя Сыну и что Его зачатие и рождение неповторимо, не отменило ее девственности. «Братья Иисуса» (Мк 3, 31), о которых говорит Евангелие, – это выражение, принятое в Палестине для обозначения и более дальних родственников. Святой Иосиф, муж Марии, был опекуном Иисуса.