Читаем Богоявленский кафедральный собор в Елохове полностью

Богоявленский кафедральный собор. 2003 г.


На древних планах, с западной стороны храма показано небольшое здание Народного училища (ныне Спартаковская ул. д. 13). Это здание некогда находилось в ограде храма. В Народном училище безмездно проходили преподавательскую службу члены причта Богоявленского храма. (Адрес-календарь «Вся Москва», за 1913 год, с. 154). В издании "Памятники архитектуры Москвы: Территория между Садовым кольцом и границами города XVIII века (от Земляного до Камер-Коллежского вала), М. 1998 г., на с. 304 говорится о том, что в небольшом каменномздании, расположенном напротив центрального входа в Богоявленскую церковь размещалась церковная школа.

Сам храм и его погост (то, что было заключено в ограду храма) занимал территорию двух участков, мерою в 1155 кв. саженей, которые числились под крепостными номерами 131/104 и 132/104 (ЦИАМ, ф. 179, оп.62, дд.657, 658). (См. также иллюстрацию Фрагмент плана Басманной части с крепостными номерами владений за 1917 год, ЦИАМ, ф. 179, оп.47, д.41).

Раньше причетники возводили для своего проживания жилые и нежилые строения на церковной земле за свой счет. По их смерти или после выхода за штат эти постройки должны были обязательно продаваться новым священнослужителям, замещавшим штатные места в храмовом клире. А в XIX веке Московская Духовная Консистория начала поощрять приобретение в собственность храмов частных домов священно– церковнослужителей, состоящих на церковной земле. На это разрешалось тратить средства так называемых «кошельковых денег» приходской казны и пожертвования мирян. Таким образом, к началу 80-х годов XIX века все строения на церковных участках земли по Крсносельской улице перешли в церковную собственность под квартиры для жительства клириков. Излишки площадей в сторениях сдавались в аренду. В ограде храма в начале 50-х годов XIX века стоял крытый железом одноэтажный дом, в котором жили шесть богаделенных престарелых женщин, содержащихся от доброхотных подаяний и процентов от капитала в 1160 рублей, внесенного благотворителями прихода, в виде государственных билетов в Сохранную Казну «на вечное обращение». Помещения благотворительных церковных заведений и квартиры, где бесплатно проживали священно-церковнослужители храма не подлежали обложению городскими налогами и сборами.



Приход Елоховской церкви был в числе немногих, кто горячо и скоро откликнулся на призывы Митрополита Московского и Коломенского Иннокентия о необходимости учреждения при церквах приходских братств и попечительств о бедных, произнесенных им при вступлении на митрополичью кафедру перед церковными старостами Московской губернии. Еще в 1862 году состоятельные прихожане, почетные граждане и купцы предложили учредить приходское благотворительное Братство для оказания помощи бедным, проживающим в Богоявленском приходе. Речь шла о многообразной помощи: раздаче всякого рода единовременных пособий, посещении тюрем, открытии школы, расширении богадельни, учреждении больницы, найме квартир для неимущих мирян. Средства для своей деятельности Братство предполагало получать от пожертвований и личного труда членов Братства – братчиков. В 1871 году в доме церковного старосты И. С. Камынина на Красносельской улице состоялось учредительное собрание Богоявленского Братства. Тогда в число братчиков записались Н.М.Матвеев, П.В. Щапов, И. В. Щапов, А. А. Козаков, В.И. Усков, М. Д. Доброславский, М. Г. Бородин, Ф.И.Красовский, А.Х.Яковлев, Ф. Д Демидов, И.В. Розанов, Н.П. Попов, И.С. Камынин, С.П. Селезнёв, Н.И. Сафонов, В.П. Недыхляев, Л.Е. Евсеев, М. Д. Егин, Н.Л. Шустов. В число братчиков принимались состоятельные прихожане и священно-церковнослужители Богоявленского прихода. К концу 1872 года сумма братского капитала составила 16106 рублей, проценты с которого шли на реализации благотворительных программ Богоявленского Братства. Каменное здание богадельни на церковном погосте было надстроено вторым этажом. В расширенном здании разместилась богадельня для 10-ти престарелых женщин и приходская школа для 15-ти мальчиков-сирот. Развивались и другие направления деятельности Братства: оказание беднякам прихода помощи через денежные выдачи, снабжение провизией, одеждой. В 1890 году была основана богадельня для престарелых священно– церковнослужителей и их вдов. К 25-летию своего существования Братство имело неприкосновенный капитал в 87260 рублей, а число братчиков достигло 117 человек. К 1901 году неприкосновенный капитал Богоявленского Братства был равен уже 106848 рублям.



Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Становление
Становление

Перед вами – удивительная книга, настоящая православная сага о силе русского духа и восточном мастерстве. Началась эта история более ста лет назад, когда сирота Вася Ощепков попал в духовную семинарию в Токио, которой руководил Архимандрит Николай. Более всего Василий отличался в овладении восточными единоборствами. И Архимандрит благословляет талантливого подростка на изучение боевых искусств. Главный герой этой книги – реальный человек, проживший очень непростую жизнь: служба в разведке, затем в Армии и застенки ОГПУ. Но сквозь годы он пронес дух русских богатырей и отвагу японских самураев, никогда не употреблял свою силу во зло, всегда был готов постоять за слабых и обиженных. Сохранив в сердце заветы отца Николая Василий Ощепков стал создателем нового вида единоборств, органично соединившего в себе русскую силу и восточную ловкость.

Анатолий Петрович Хлопецкий

Религия, религиозная литература
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература