Читаем «Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» полностью

15 июня Горин пишет, что он еще не вполне уяснил «некоторые пункты» философии Богданова, хотя постоянно сталкивается с ним лично, – «правда, теперь уже враждебно». В целом он видит в теории Богданова разновидность учения Маха. Тут же Горин упоминает о своем личном резком, хотя и не особенно удачном, выступлении против Богданова, Луначарского и Базарова: «Мое выступление против махистов создало мне довольно-таки пакостное положение. Товарищи одного со мною общественного направления от меня отвернулись. Здесь среди 40 человек этих товарищей оказалось лишь три материалиста: я, еще один (по-видимому, Дубровинский. – А.В.) и Владимир Ильич. Против последнего они, конечно, ничего не могут предпринять, а мне (и другому товарищу) пакостят. Они особенно обозлены [тем], что я выступил вопреки общему постановлению обратного свойства (я заявил, что не могу подчиниться в этом деле товарищескому постановлению, так как дело узкофракционных интересов). Против меня (и 2-го товарища) принимаются решения о бойкоте и в других городах… Единственное утешение – поддержка Вл.И.».

Говоря о поддержке со стороны Ленина, Горин замечает: «…он скоро выступит… в защиту материализма против махизма с брошюрой, обсуждающей вредную прикладную сторону махизма, в чем он вполне компетентен. Тогда мои дела поправятся, так как надеюсь на влияние талантливого и страстного изложения, ему свойственного…»[190].

18 июня (1 июля), отвечая на письмо В.В. Воровского (он находился тогда в Одессе), Ленин пишет: «Надвигается раскол с Богдановым. Истинная причина – обида на резкую критику на рефератах (отнюдь не в редакции) его философических взглядов. Теперь Богданов выискивает всякие разногласия. Вытащил на свет божий бойкот вместе с Алексинским, который скандалит напропалую и с которым я вынужден был порвать все сношения. Они строят раскол на почве эмпириомонистической-бойкотистской. Дело разразится быстро. Драка на ближайшей конференции неизбежна. Раскол весьма вероятен. Я выйду из фракции, как только линия „левого“ и истинного „бойкотизма“ возьмет верх» (47, 159 – 160).

Тут же Ленин спрашивает Воровского: «Не знаете ли какого-нибудь издателя, который взялся бы издать мою философию, которую я напишу?» (47, 160).

30 июня (13 июля) Ленин пишет сестре М.И. Ульяновой: «Мою работу по философии болезнь моя задержала сильно. Но теперь я почти совсем поправился и напишу книгу непременно. Поработал я много над махистами и думаю, что все их (и „эмпириомонизма“ тоже) невыразимые пошлости разобрал» (55, 252)[191].

В это время Ленин, вероятно, достаточно часто общается с Гориным. Тот пишет брату 24 июля: «„Махизм“ имеет в России успех, а материализм в загоне (по новейшим сведениям). – Вл.И. также пишет против „махистов“ и, вероятно, через месяц выпустит брошюру».

27 июля (9 августа) Ленин сообщает М.И. Ульяновой о намерении «месяца в полтора» закончить свою «непомерно затянувшуюся» работу по философии (см. 55, 253).

Летом (не ранее июля) Ленин встречается и беседует с М.Г. Торошелидзе, который информирует его о позиции Г.К. Орджоникидзе, И.В. Сталина, С.Г. Шаумяна и других по отношению к Богданову и читает ему письмо Орджоникидзе, сообщавшего о единодушной поддержке Ленина[192].

По сведениям заграничной агентуры, 11 – 13 (24 – 26) августа Ленин присутствует на заседании Большевистского центра, на котором разбирался конфликт в редакции «Пролетария» между Лениным и Богдановым по вопросам философии и тактики[193]

.

Любопытно, что уже 12 (25) августа газета «Речь» печатает такое сообщение: «В Москве выходит книга Н. Ленина „В защиту диалектического материализма“. Автор обличает своих товарищей по фракции большевиков в увлечении эмпириокритицизмом. И что больше всего вызывает сенсацию в с.-д.-овских (т.е. социал-демократических. – А.В.) кругах – это то, что книга посвящена Г.В. Плеханову». Ленин, по-видимому, познакомился с этим сообщением: газету «Речь» он читает регулярно, да и среди женевской эмиграции это извещение получило отклик. Но работа над книгой еще не закончена. Только в сентябре Ленин пишет предисловие к ней (см. 18, 11). Однако и это отнюдь не означает окончания работы над рукописью. Еще в конце сентября он дорабатывает отдельные места.

К тому же все еще никак не решается вопрос об издателе. 25 сентября (8 октября), сообщая брату, что издатели боятся философии, Горин пишет: «Так, даже книгу Владимира Ильича (человека, известного издателям) Гранат (издатель крупный и гоняющийся за литературой Вл.И.) не берется издавать: боится прогореть с философией». Как бы то ни было, Ленин настоятельно просит сестер Анну и Марию Ульяновых найти издательство, которое взялось бы выпустить его книгу, а сам продолжает работать над ней.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное