Четвертый путь

Что значит хорошее? И что значит плохое? Обычно, на этой первой стадии, человек заимствует моральные принципы из религиозных, философских или научных идей или просто усваивает традиционные табу. Он верит, что некоторые вещи хороши, а другие плохи. Но это субъективная мораль, и понимание доброго и злого относительно. Во всех странах и во все эпохи были приняты определенные моральные кодексы, которые пытались объяснить, что хорошо, а что плохо. Но если мы попробуем сравнить существующие теории, то увидим, что все они противоречат друг другу и полны противоречий в самих себе. Такого понятия, как общая мораль, не существует; не существует даже такой вещи, как христианская мораль. Например, христианство говорит, что вы не должны убивать, но никто не принимает это всерьез. Многие морали построены на основе убийства. Например, как я сказал в первой лекции, в некоторых странах наиболее безнравственной вещью считается отказ от кровной мести. И почему в одном случае человек может убивать, а в другом нет? Все, что известно об обычной морали, полно противоречий.

Поэтому, если вы подумаете об этой проблеме, то поймете, что, несмотря на сотни моральных систем и учений, человек не может сказать, что правильно и что неправильно, потому что моральные ценности меняются, в них нет ничего постоянного. В то же самое время, в соответствии с их отношением к идее правильного и неправильного, люди могут быть разделены на две категории. Существуют люди, которые вообще не имеют никакого чувства правильного и неправильного; все, что у них есть вместо морального чувства, – это идея приятного и неприятного, выгодного и невыгодного. И существуют другие люди, у которых есть некое чувство правильного и неправильного, даже без знания в реальности того, что правильно и что

неправильно. Люди, которые принадлежат к первой категории, не могут заинтересоваться этой системой, она не для них. Люди второй категории заинтересоваться ею способны.

Что необходимо понять с самого начала, это что человек должен начинать с определенного ощущения правильного и неправильного, иначе ничего сделать невозможно. Затем он должен быть достаточно скептичен по отношению к обычной морали и понимать, что нет ничего общего или устойчивого в обычных моральных принципах, так как они меняются в соответствии с обычаями, местом и временем. И он должен понимать необходимость объективных понятий правильного и неправильного. Если он понимает все это, он найдет основание для различения того, что правильно и что неправильно по отношению к каждой отдельной вещи, ибо, если он начинает работу правильно, он найдет, что существуют определенные стандарты, с помощью которых хорошее и плохое перестают быть относительными и становятся абсолютными. Все дело в том, чтобы начать с правильного отношения, правильной точки зрения. Если он начинает с неправильной точки зрения, он ничего не найдет.

В. Как можем мы доверять собственному ощущению правильного и неправильного?

О

. Вы не можете доверять или не доверять, ибо оно в вас просто есть. Поэтому вопрос не в этом. Вы можете только колебаться и сомневаться относительно того или иного объекта. Конечно, без знания, без развития, без сознания вы не скажете определенно, правильно что-то или ошибочно, но вы можете находиться на пути к этому. Мораль всегда различна, но моральное чувство постоянно. Если люди не имеют никакого морального чувства, то говорить с ними бесполезно. Но чувствовать правильное и неправильное – это одно, а определение, содержание – это совсем иное. Два человека могут иметь очень сильное чувство правильного и неправильного, но что правильно для одного, будет неправильным для другого. Чувство может существовать без определений, поэтому человек способен иметь чувство правильного и неправильного, а также неправильные идеи об этом.

В. Можно ли в качестве возможного стандарта рассматривать роль вещи – помогает она сознанию или мешает ему?

О. Стандарт должен быть связан с некой системой. Без системы (я не имею в виду эту систему, но человек должен иметь какую-то систему) вы не можете судить.

Эта система начинает с возможности объективного сознания, а объективное сознание описывается как состояние, в котором мы способны знать истину. Если, достигая его, мы постигаем истину, мы также понимаем, что является правильным, а что неправильным. Следовательно, тот же путь, что ведет к объективному сознанию, ведет и к пониманию правильного и неправильного. Поскольку мы не имеем объективного сознания, мы считаем все, что помогает нам развивать его, правильным и хорошим, а все, что мешает нам в этом, неправильным и плохим.