Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Другая причина отказа от ярких форм этнической одежды – проживание в условиях иноэтнического окружения, в русских деревнях. Традиционный чувашский костюм заметно отличался от местного русского традиционного костюма, что вызывало удивление старожилов и их особое внимание к «чувашской моде»: «Мама рассказывала, она свой выходной наряд одела – русские подходили, рассматривали. Удивлялись. А у них другая одежда была – сарафаны кашемировые…» (с. Пантелеевка Куединского района). Стремление вписаться в местный социум часто являлось причиной отказа от традиционного костюма: «Чуваши, когда сюда приехали, русские выбегали смотреть, кто такие чуваши, они же их не знали раньше. А мама в национальном костюме была. А потом папа сказал маме: “Ты больше его не надевай!”» (с. Пантелеевка Куединского района). О формах бытования традиционного костюма в Пермском Прикамье достаточно подробно и наглядно рассуждают наши информаторы: «Одежду больше в магазине покупали. Хранили, конечно, некоторую одежду чувашскую, одевали на праздники, на свадьбу…» (д. Коровино Куединского района); «Родители с собой привезли национальную одежду, мама иногда её надевала здесь, но после войны уже и не носила…» (д. Малые Кусты Куединского района); «Здесь уже по-чувашски мало носили, одежду уже по-русски носили. А после войны совсем по-русски стали ходить» (с. Пантелеевка Куединского района).

О том, что в Пермское Прикамье переселялись представители разных этнографических групп, свидетельствуют не только источники о местах выхода переселенцев, но и материалы традиционного костюма. Народная одежда выступает маркером различных этнографических групп чувашей Поволжья. Так как традиционная обувь достаточно долго, вплоть до 1950-х годов, продолжала активно бытовать, многие информаторы отмечают разницу в цвете онучей у разных семей в их деревне: «У наших портянки разные были. Есть черноногие, крестом онучи завязывают, и портянки чёрные носили. А наши носили беленькие и короткие, как носочки. Вот они приехали и по-разному носили какое-то время: кто-то белые, кто-то чёрные портянки носил. Вот у нас соседка носила чёрные портянки, а у нас белые были, так и носили…» (с. Пантелеевка Куединского района). Чёрные онучи, о которых идёт речь, характеризуют костюм верховых чувашей[218]. Элементы костюма и на новой родине в первые годы выступали маркерами той или иной территориальной группы чувашей: «Мы их называли цивильскан, у них ноги чёрные [носили чёрные онучи], а халат белый» (д. Бормист Чайковского района).

Отмечалась разница в покрое, орнаментации и способах ношения рубах. Например, традиция носить рубаху с напуском, характерная для выходцев из некоторых районов Чувашии: «И такие были, рубаху специально длинную шили, наденут рубаху, сюда завяжут пояс ниже живота и с напуском делали, потом фартук. А наши так не носили» (с. Большие Кусты Куединского района). В такой манере ношения рубахи также прослеживается традиция верховой группы чувашей[219]. Указывают информаторы и на разницу в количестве оборок на рубахах: «Рубахи шили с оборками, две-три оборки или одна. Но две-три в других деревнях, у нас с одной ходили…» (д. Верхний Тымбай Куединского района).