Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Таким образом, проанализированные материалы показывают сохранность некоторых обычаев чувашской свадебной обрядности, все описанные элементы находят параллели в свадебных традициях метрополии. В то же время комплекс свадебной обрядности пермских чувашей – это контаминация традиций разных групп чувашей как в составе обычаев, так и в терминологии, верховой, средненизовой и низовой традиции. Обрядность пермских чувашей следует рассматривать не как целостный региональный комплекс, а как смешанный комплекс, когда разные родовые группы и семейные коллективы сохраняли отдельные элементы обрядности, маркирующие локальные традиции исторической родины. Описанный нами комплекс сохранял в некоторой степени этническую специфику до 1950–1960-х годов, а затем постепенно разрушался. Современная свадебная обрядность пермских чувашей близка к универсальным массовым формам свадьбы, обрядности соседнего русского населения, этнические черты в ней в большей степени нивелированы.

Проводы в солдаты

Проводы в солдаты являются одним из комплексов обрядности семейного цикла, они характеризуют традиции всех народов Поволжья и Приуралья, отмечены у всех этнографических и этнотерриториальных групп чувашей[239]. По мнению исследователей, комплекс рекрутской обрядности сложился у народа в XVIII веке и представлен множеством локальных вариантов[240].

Чуваши Пермского Прикамья при переселении принесли традиции с исторической родины в разных локальных и территориальных вариантах, поэтому комплекс рекрутской обрядности в основных чертах сохранил близость традициям чувашей других регионов, хотя его бытование в русской среде способствовало проникновению иноэтнических инноваций. Пермским чувашам обычаи проводов в солдаты были известны как салтака ăсатни, некрут, рекрут ăсатни. В структуре рекрутской обрядности важное место занимали рекрутские гулянья и посещение родственников и знакомых. Важным и обрядово наполненным был день отъезда и прощание призывника с семьёй и деревней. Основные ритуальные действия проводов в солдаты были направлены на возвращение новобранца в родной дом, его защиту во время службы. По такой же структуре разворачивались обряды проводов и у других народов Поволжья и Приуралья[241].

Проводы в солдаты обычно начинались с рекрутских гуляний, которые растягивались от нескольких дней до недели и более. В это время рекрут с молодёжью обычно катался по деревне на лошадях, ездил по соседним деревням округи: «А раньше собирались, лошадь украшали, полотенца навешают, колокольца, некрута катались с гармошкой…» (с. Пантелеевка Куединского района), «На лошадях катали по деревне, размахивали платками, песни, гармошка…» (д. Малые Кусты Куединского района); «Вот я помню только, когда в армию забирали в Верх-Дойной, запрягают лошадь и с друзьями, с гармошкой по всей деревне, у кого, ну, в другую деревню, в третью деревню, у кого родственники – все зазывают. Это я помню. С песнями…» (д. Дойная Куединского района). Исполнение особых рекрутских напевов и текстов во время гуляний – непременный атрибут рекрутской обрядности: «По мелодии уже знаешь, где в армию провожают» (д. Дойная Куединского района). Гулянья рекрутов – один из атрибутов проводов в солдаты многих народов Поволжья и Приуралья, подчёркивающий как особый статус новобранцев, так и особый характер их поведения в период до проводов на службу[242].

Непременным элементом рекрутских гуляний был и обычай гостевания у родственников и знакомых как в своей деревне, так и в соседних деревнях. Об этом обычае вспоминают многие информаторы: «Они по домам ходили. Кто родня, неродня, звали: “Айда сюда!”, “Айда сюда!”, “Иди к нам!”. Они заходят, сидят, выходят с песнями»; «По деревне ходили к родственникам. Если у меня есть родня, например, в Усе, и в Усу ездили, и в Антропы, и в Кусты. Ему дают за неделю раньше эту повестку. И тут, и тут, и тут они…» (д. Дойная Куединского района).