Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Из обычаев и ритуалов, направленных на благополучное возвращение новобранца со службы, совершаемых при проводах, одним из самых распространённых был обычай давать новобранцу деньги с пожеланием, «чтобы эти деньги вернул после армии»: «Солдату деньги давали, чтоб вернулся» (д. Дубленёвка Куединского района); «Деньги давали, опять вернёшь, вернёшься из армии – деньги вернёшь. Нет, это никто не ворочил, это просто так уж говорили: “Вернёшься, деньги обратно вернёшь”»; «Вот деньгами дарят. Говорят ешо, деньги дают, эти деньги обратно привези. Как будто вот обычай такой» (д. Дойная Куединского района). «Когда уходил, ему давали денег, чтобы вернулся и отдал» (с. Пантелеевка Куединского района). В деревне Коровино Куединского района отмечали, что солдату давали старинные серебряные монеты, чтобы они хранили его в дороге, и чтобы он вернул их по приезде.

Рекрута перед отправлением просили также отпить вино из бутылки и откусить от каравая или горбушки кусочек хлеба. Хлеб оставляли на божнице, а бутылку с водкой или вином хранили до возвращения солдата. Эти действия комментировали так: «Когда вернёшься – допьёшь и доешь» (с. Пантелеевка Куединского района). Этот обычай был известен в разных деревнях и всегда отмечается информаторами: «Бутылку оставляли. Вот самогонка была, вот он бутылку начнёт, и эту бутылку хранили до его приезда. Спрячут, чтобы он приехал. У нас было это» (д. Дойная Куединского района); «У нас даже бутылку водки в землю закапывали, чтоб вернулся, и вместе с ним выпить» (с. Пантелеевка Куединского района).

Целый комплекс ритуалов при проводах в солдаты был связан с печью дома. Печь в данном контексте выступала символом родительского очага, а также расценивалась как важный апотропей. Поэтому действия с печью также должны были способствовать возвращению новобранца. В деревне Нижний Тымбай Куединского района чуваши, например, просили новобранца заглянуть в печь: «В печь заглядывали, обязательно трубу откроют и три раза кричат в трубу: “Жди меня, печка, через два года к тебе живым и здоровым вернусь”». Так же поступали в чувашских семьях, проживающих в деревне Земплягаш Куединского района: «Его [рекрута] заставляли в печку посмотреть, чтобы вернулся, и чтобы хорошо было…». В селе Пантелеевка Куединского района новобранца просили поцеловать печь и обойти вокруг неё для того, чтобы солдат благополучно отслужил и вернулся домой. Многие ритуальные действия, описанные выше, выполнялись утром в день отъезда.

Значимым в комплексе проводов в солдаты было и родительское благословение, которое новобранец получал непосредственно перед выходом из дома. Рекрута обычно благословляли отец и мать. Однако сам ритуал в семейных коллективах мог варьироваться: в одних случаях ограничивались произнесением словесной формулы и пожеланиями благополучной службы и возвращения, в других – будущего солдата благословляли иконой, крестным знамением: «Мать-отец благословляют, чтоб жив-здоров вернулся домой» (д. Дойная Куединского района). Принято было давать в дорогу новобранцу нательный крест, дорожные иконы: «Иконы дорожные подарят» (д. Верхний Тымбай Куединского района); «Крестик ему давали, говорили: “Пусть бог вернёт домой!”» (с. Пантелеевка Куединского района); «Крест специально дали, с шеи сняли, дали, чтобы обратно вернулся. Я это помню» (д. Дойная Куединского района).

Существовали гадания, в которых определяли, хорошей или плохой будет служба у новобранца. В деревне Верхний Тымбай Куединского района, например, поступали таким образом: солдату предлагали выпить стопку, после чего её следовало бросить через голову: «Если разбилась, то домой не вернётся, если нормально сядет на донышко, то хорошо отслужит, если на бок упадёт, то тоже плохо будет».