Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Пермским чувашам известны мифологические представления, согласно которым нечистая сила в облике умершего могла навещать близких родственников и знакомых. В таком случае совершались ритуалы, направленные на защиту дома: «Семигодовалым маком сыплют вокруг дома»; «Люди-то, которы вот чё делают, вениками-метёлками гонят, ещё говорят: “Не приходи больше!”» (д. Верхний Тымбай Куединского района). В некоторых случаях считали, что в образе умершего нечистая сила появляется только в том случае, если покойника не отпели в храме: «Если не отпетый, дак может ходить, отпетый, дак не ходит…» (с. Пантелеевка Куединского района). Одной из причин «хождения» называют сильную тоску по умершим: «А если по покойнику тосковать сильно будешь, он приходить будет» (с. Пантелеевка Куединского района). К апотропейным можно отнести обычай приносить с могилы землю: «Чтобы не ходил, не пугал, с могилы берут землю и в подполье кидают» (с. Пантелеевка Куединского района).

Поминальные ритуалы у чувашей Пермского Прикамья приурочены к 3, 9, 20 и 40-му дням. Поминки третьего дня обычно проводились непосредственно во время похорон. Поминание девятого дня считалось обязательным в цикле поминальных ритуалов, однако эти поминки могли проводить лишь в кругу семьи. На поминки двадцатого дня (полусорочина) также собирались обычно в семейном кругу: «Полусорочина – не собирают людей, только сами поминают» (д. Малые Кусты Куединского района). Такие же сроки поминовения умерших характерны и для соседнего русского населения, в то время как обычай поминовения на седьмой день, известный в Чувашии, в Пермском Прикамье не отмечен[257]. Среди предписаний, связанных с выбором поминальных дней, есть поверье, что «поминки на день вперёд надо делать» (с. Пантелеевка Куединского района).

Особой сложностью и наполненностью обрядовыми действиями отличались поминальные ритуалы сорокового дня. По представлениям, характерным для многих народов, душа умершего до сорокового дня оставалась на земле: «До сорокового дня душа здесь» (д. Коровино Куединского района); «До сорока дней душа дома, может сниться» (с. Пантелеевка Куединского района). Во время сорочин принято было посещать могилу покойного: «На сороковой день поминки делают, на кладбище приходят. Покойнику подают еду и говорят: “Будьте сыты, к нам больше не ходите, мы к вам сами придём!”» (с. Пантелеевка Куединского района). На поминки приглашали родственников, знакомых, тех, кто принимал участие в похоронах. В некоторых случаях сохранялось предписание накормить за поминальным столом не менее сорока человек: «Не меньше сорока человек должны покушать» (д. Малые Кусты Куединского района). Среди блюд поминального стола пермские чуваши отмечали кутью («рис с изюмом»), кисели («кисель варят густой из овсяных хлопьев», «кислый кисель варят»), куриный суп с лапшой («обязательно был куриный суп», «лапша с курицей»), каши, мёд, оладьи, другую домашнюю выпечку. Старшее поколение отмечало обязательное приготовление к поминальным трапезам пива.