Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

У пермских чувашей сохранялся обычай на сороковой день провожать душу умершего. В этом случае после поминального обеда его участники шли во двор дома или на перекрёсток дорог, где и прощались с усопшим: «Пиво берут с собой. Стряпню, выходят на перекрёсток трёх дорог, за деревню, все гости идут туда, прощаются» (д. Малые Кусты Куединского района); «Все поедят, все покушают, потом со стола кое-чё маленько соберут и выходят на улицу, провожают. Берут выпивку, свечку. В сторону огорода на чистое место. Там помянешь, свечку зажгёшь, полотенце и воду ещё с собой берут, потом руки помоешь и зайдёшь в избу, и всё, за стол снова садишься» (д. Дойная Куединского района). В некоторых случаях оговаривалось присутствие лишь нечётного числа участников ритуала: «выходило нечётное число народу». На перекрёстке дорог бросали также стряпню и выливали пиво, предназначавшееся умершему. По возвращении каждый участник проводов заносил со двора в дом полено: «На обратном пути каждый по полену несёт с сарая, в дом, кладут около печи» (д. Малые Кусты Куединского района).

После «проводов души» в доме накрывался второй, «новый» стол для участников поминального обряда: «Душу провожают, уходят, а кто остаётся в доме, всё со стола убирают и заново стол ставят, новый стол уже. Стол с места на место передвинут и потом уже за здравие пьют. Потом поют за здравие хозяев, кто остался в живых, за здравие живых. Поют, и уже можно плясать после, когда проводят» (д. Дойная Куединского района).

С сорокового дня снимались многие запреты, регламентировавшие поведение родственников покойного: «После сорокового дня можно песни петь» (с. Пантелеевка Куединского района); «Телевизор после сорокового дня можно смотреть» (с. Большие Кусты Куединского района).

Следующие поминальные ритуалы приурочивались к полугодовому сроку и были известны как полгодины, полугодины, а также к годовщине после смерти. В эти сроки было принято опять собирать поминальный стол и приглашать родственников и знакомых. Последние поминки по умершему проводили на третью годовщину. В деревне Малые Кусты Куединского района так характеризовали обычай этих поминовений: «Два года не справляли, а на третий раз, на третий год последний раз людей собирали».

Среди предписаний существует требование в течение трёх лет посещать кладбище на все поминальные дни. По прошествии трёх лет разрешалось лишь домашнее поминовение умершего: «Три года могилу надо навещать, потом можно дома поминать» (с. Пантелеевка Куединского района); «Нехорошо будет, если не поминать, три года на кладбище постоянно ходить надо» (д. Коровино Куединского района). В дальнейшем поминовение умерших проводили в общие календарные сроки.

Таким образом, комплекс семейной обрядности пермских чувашей оказался развёрнутым и наполненным разнообразными обрядовыми действиями. В семейной обрядности сохранились многие элементы, которые ярко характеризуют этнические традиции. Некоторые элементы семейных традиций и в настоящее время актуальны и продолжают сохранять этнические черты.

Календарные праздники и обряды

Календарные праздники и обряды наиболее полно и ярко характеризуют культуру этноса, у каждого из народов они отличаются многообразием, взаимосвязаны со всеми другими компонентами культуры. Традиционный народный календарь чувашей Пермского Прикамья также один из значимых элементов этнокультурных традиций. Как и другие элементы традиционной культуры, календарные праздники и обряды складывались на основе традиций, принесённых при переселении, в условиях адаптации к новым природно-климатическим реалиям, дисперсного расселения в полиэтничном этнокультурном окружении.