Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Ряженые обходили дома, где обычно плясали: «приходят и попляшут», «придут в дом, попляшут, поют»: «Раньше старые ходили, плясали, сряжунчики ходили, святки. Идут, говорят: “Пусти, святки к тебе идут!” – с заслонкой, балалайкой ходили» (д. Бормист Чайковского района). Часто во время обходов ряженых угощали конфетами, стряпнёй, нередко подносили брагу или пиво: «Придут в дом, пляшут, поют. А ты им дашь чего-нибудь съестного или денежки»; «Да, бегали тут всякие по домам, конфет да пива просили. Заходили они в дом, песни пели. Давайте нам пирога, давайте пива нам. Они в дом стучались: “Святки пришли!”. Но некоторые не пускали…» (с. Пантелеевка Куединского района).

В качестве обычая, бытовавшего преимущественно в ареале расселения верховых чувашей, но известного и среди других групп, исследователи отмечают приготовление особой выпечки – шариков из теста йӑва, которые в праздничные дни раздавали детям и с которыми проводили определённые гадания[262]. Этот обычай бытовал и в Пермском Прикамье: «К Рождеству мама шарики такие делала, йӑва. Их на ночь клали на праздник под зголовья. Их на Рождество клали и на Новый год клали тоже. Какой сон приснится, хороший приснится – хороший год будет. Плохой приснится – плохой год» (д. Дойная Куединского района).

Завершал цикл святочной обрядности праздник Крещения (19 января). Среди обычаев Крещения – ходить за святой водой. Святую воду брали в православных храмах: «Крещенье, Крестени праздник, мама ходила в другие деревни в церковь, говорили, там воду святят. Мама ходила за водой» (д. Маремья Бардымского района). Однако чаще всего, особенно в советский период, когда большая часть храмов была закрыта, святую воду в ночь на Крещение брали обычно на родниках: «Воду святили, воду святить у нас ведь церкви не было. Из этого брали, из ключа утром рано до солнышка. Мама всё говорила, это святая водичка. Обязательно, пока солнышко не взойдёт, она: “Ну-ко, святую водичку принесите. Пока, – говорит, – вода не замаранная, принесите”. Приносили эту воду, годами она стоит» (д. Шалам Куединского района). Святая крещенская вода, по народным представлениям, обладала целебными свойствами: «Её пили, если болеешь» (д. Маремья Бардымского района); «Это называлась святая вода, её всё берегли. Мама всё говорила, эту воду не надо трогать. Это когда сильно заболеешь, она капельками немножко даст глотнуть, когда чё вот, много не давала» (д. Дойная Куединского района). Ещё среди крещенских – обычай ставить кресты над окнами и дверями жилых и хозяйственных построек: «Кресты ставят, чтобы чёрт не зашёл» (д. Бормист Чайковского района).

Рождество, Старый Новый год, Крещение в некоторых деревнях были престольными праздниками с приуроченным к ним гостеванием родственников и знакомых, которые проходили в праздничных застольях: «Собирались, каждый ехал к родне, день, два, три гуляет деревня» (с. Пантелеевка Куединского района).

Как видим из приведённых примеров, основными обрядовыми комплексами Святок у пермских чувашей были ряженье и гадание. Эти ритуальные комплексы занимали важное место в обрядности этого периода и у чувашей в Поволжье[263], в то время как другие обычаи, представленные в традициях основных групп чувашей в Прикамье, почти не отмечены[264]. Ряженье и гадание являлись значимыми и в комплексе обрядности соседнего русского населения края, поэтому их бытование было актуализировано иноэтническим окружением. В советский период именно эти комплексы обрядности продолжали бытовать и сохранялись в активной форме вплоть до недавнего времени.