Дюна и философия: путь ментата

«Возможно ли, что ценность всего, что хорошо и почитаемо, заключается как раз в том, что оно хитрым образом связано, стянуто узлом и переплетено с тем, что порочно, и, на первый взгляд, противоположно, но в сущности, пожалуй, идентично. Быть может! Но кто захочет связываться с такими опасными «быть может»? Для этого нам следует дождаться появления нового вида философов, с отличными от предшественников вкусами и стремлениями – философов опасного «быть может» во всех отношениях. – И, говоря совершенно серьезно: Я вижу появление этих новых философов».

Фрэнк Герберт: Философ опасного «быть может». Канатный бес, Заратустра в одеждах Муад’Диба.

Обнаружил:

БРУК У.Р. ПИРСОН

Последователь проклятия Золотого Пути

Видит ли пророк будущее, или лишь слабое место, трещину, или ложбинку, что может он рассечь словами или решениями, как ювелир раскалывает свой бриллиант ударом ножа?

«Мои размышления о Муад’Дибе» Принцессы Ирулан («Дюна»)

ИСТОЧНИК: ДАР-ЭС-БАЛАТ

ВОЗМОЖНЫЕ АВТОРЫ: СИОНА И ДУНКАН АЙДАХО

ДАТА: 13725 ПГ

Примерьте на себя дистикомб Пола-Муад’Диба.

Вы победоносны. Ваши атомы и земляные черви прорвались сквозь Барьерную Стену в разгар величайшего из штормов. Ваши орды фрименов разбили смертоносный императорский легион сардаукаров. И вот вы снова стоите в Большом Зале Арракина, рядом со своей матерью Джессикой и возлюбленной Чани, вашими сподвижниками Стилгаром и Герни Халлеком, вашими избранными фейдакинами. Побежденного Императора и его свиту привели к вам для переговоров о перемирии, пока вы занимаете престол Золотого Льва. Известная Вселенная внемлет каждому вашему указу.

Так зачем же Фейда-Рауту, на-Барона и Хар-коннена, вызываете вы на дуэль, один на один, нож к ножу? Это канли, заклятая вендетта между вашими Домами. Фейд шустрый, ловкий, на нем кровь сотен гладиаторских боев. Он не вымучен после боя во главе армии, он вполне может убить вас.

Что же это, безрассудность? Дело чести? Месть? Быть может, это веские причины. Но… Пол – оракул, обладающий даром предвидения. Он заранее знает, что последует за этим днем, этим часом, ведь в своих пророческих ведениях он видит легионы фанатичных фрименов под знаменем Атрейдесов, несущихся сквозь Известную Вселенную в своей священной войне. Так что у Пола нет веской причины рисковать жизнью в схватке на ножах с Фейдом, ведь никакие его деяния не отведут увиденных им ужасов. Выживет он или умрет, он не будет восхвален за это как герой-мученик или же пристыжен за безрассудство или трусость, поскольку его выбор из разряда «жизнь или смерть», все равно ни на что не влияет. Последствий не избежать.

В «Проклятии Золотого Пути» я продемонстрировал, что оракулы Атрейдес выскользнули из ловушки предвидения, ведь их способности работают по-особенному: они, словно, суперкомпьютеры, предугадывают вероятность возникновения в будущем отдельных событий или их череды. Пол-Муад’Диб и его сын Лето II, благодаря своей особой сонастройке, занимают уникальную позицию, пытаясь повлиять на то, какие из хронологий осуществятся. Если у событий нет шанса произойти, они исключаются из предвидения; если вероятность событий ближе к единице, они отображаются во многих хронологиях; если же их не избежать, они видны во всех хронологиях событий. Но разве это звучит как свобода, если мы не можем возложить похвалу или порицание – по сути ответственность – на людей, чьи решения подавлены сокрушительной неотвратимостью будущего?

Мы прочно связываем моральный долг и ответственность со свободой воли. Скажем так: герои по праву получают славу и почести за свои деяния. Есть ли место героям во Вселенной Дюны, где существуют провидцы, знающие о неизбежном заранее? Или все они лишь действующие лица, деятели, принимающие решения, некоторые из них – с серьезными последствиями, а иные – оракулы – со знанием этих последствий?