До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Тактика внезапности действий имела огромное значение, и высокая награда предназначалась тем, кто проявит находчивость в изобретении неожиданных способов. Агамемнон, когда оказался в затруднительном положении, отправился к Нестору, чтобы тот придумал что-нибудь, чтобы «беду отвратить от стесненной рати ахейской» (Илиада, 10: 17–20). Самой знаменитой выдумкой для обмана противника стал Троянский конь, в котором спрятались воины под командованием Одиссея (Одиссея, 4: 271–289). Мы уже обращали внимание на египетскую легенду о взятии города в Палестине, в которой шла речь о проникновении в этот город людей, спрятанных в корзинах, привязанных к спинам мулов.

Не обходились древние военные походы и без своих каналов снабжения. В Илиаде, 9: 71–72 рассказывается, что ахейцы получали ежедневно снабжение (в данном случае вино) из-за моря (из Фракии) на кораблях — именно так мог существовать ахейский плацдарм под Троей.

В те времена было много соглашений в отношении ведения военных действий, которые действовали в обширных регионах. Было общепринято прекращать военные операции с наступлением ночи. Так, глашатаи-вестники (один троянец, другой ахеец), действуя как судьи, остановили поединок между Гектором и Аяксом, потому что наступление ночи — это знак окончания боевых действий — «покориться и ночи приятно» (Илиада, 7: 282, 293).

Прекращение боевых действий происходит также, когда какая-нибудь богиня говорит одному или нескольким бойцам, что продолжение битвы разгневает главу пантеона богов. В Одиссее, 24: 541–544 Афина советует Одиссею прекратить избивать жителей Итаки, иначе разгневается Зевс. В угаритской мифологии богиня-солнце Шапш приказывает Моту остановить бой с Ваалом, иначе Эль (Илу) узнает и лишит Мота его власти (49, VI: 22–29).

Жестокость войны универсальна, но подробности того, как эта жестокость осуществляется и регистрируется для потомков, отличаются от культуры к культуре. Кроме того, некоторые типы жестокости в некоторых обществах считаются справедливыми. Илиада, 6: 55–62 описывает, как Агамемнон сначала сделал выговор Менелаю, хотевшему пощадить захваченного в плен Адраста (вместо того чтобы отдать его за выкуп), требуя не щадить ни одного троянца, даже в утробе матери, а затем лично убил пленника. Такое жестокое истребление в войне — более или менее схоже с «запретом» или «ревностным служением» (именуемым hḗrem на иврите) таких захваченных общностей людей, как Иерихон в Книге Иисуса Навина, 6: 20 — «И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов все истребили мечом». Обязанность убивать взятых в плен обнаруживается, например, в 1 Царств, 15: 18–33, где царь амаликитян Агаг взят в плен и зарублен насмерть. 1 Царств, 15 извещает о том, что израильтянам было запрещено щадить побежденных людей и даже скот. В жестокой борьбе выкуп исключался (Суд., 5: 19). Библия не отстает от гомеровской жестокости в уничтожении даже еще не родившихся младенцев в отрывках, в которых говорится о том, что победители разрубали беременных женщин (4 Цар., 8: 12; 15: 16; Ам., 1: 13).

Все воюющие народы обладали системами вознаграждения своих солдат за мужество и успехи на поле битвы. Кодекс Хаммурапи содержит положения, регулирующие размеры царских даров профессиональному солдату, включающие в себя земельные наделы и движимое имущество (рабов). В Угарите мы обнаруживаем целый ряд царских указов, закрепляющих за знатью или передающих ее членам во владение земельные участки, имущество в обмен на их услуги царю; и здесь военная служба должна стоять высоко в этом списке. В Израиле вся система землевладения заключалась в том, что победители получали земли, которые они завоевали, в вечное пользование для себя и своих наследников (с использованием местного уцелевшего населения как подневольных работников). Гомер нам рассказывает о земельных наделах и рабах, розданных воинам за их трудную службу в бою. Благодарный суверен мог также передать захваченный город командиру, который хорошо служил ему на поле сражения. Менелай объявляет, что, если Одиссей вернется, он ему построит город в Аргосе (возле вотчины самого Менелая), откуда он бы вывел подвластных ему жителей и переселил бы сюда Одиссея вместе с его народом и имуществом (Одиссея, 4: 168–182). Передача завоеванной собственности фавориту имеет параллели (достаточно исторические) в Библии: фараон завоевывает город Газер (Гезер) и дарит как приданое за невесту своему зятю Соломону (3 Цар., 9: 16). В Книге Судей говорится, что израильтяне из колена Данова захватили город Лаис (где жил «народ спокойный и беспечный»), перебили всех его обитателей, построили город заново для себя под новым именем Дан (Суд., 18: 27–29).