Дом Ротшильдов. Мировые банкиры, 1849–1999

Конечно, первенство Ротшильдов не было всецело бесспорным; в конце концов, можно говорить не об одной общине, а о целом ряде более или менее автономных общин (помимо Объединенной синагоги были также синагога испанских и португальских сефардов и реформистская. С притоком иммигрантов из Восточной Европы появлялось все больше ортодоксальных общин). В 1887 г. положению Натти был брошен вызов. Это связано с созданием Федерации синагог, которое задумал торговец слитками и политик Сэмьюел Монтэгю. Федерация призвана была объединить ортодоксальные сообщества. Какое-то время Натти был озабочен, по его словам, «духовными лишениями» Ист-Энда. После основания Федерации он стал ее президентом, но в декабре 1888 г. вынужден был уступить должность Монтэгю после стычки на совете Объединенной синагоги из-за вопроса допуска Федерации в Лондонский совет Шхита (представитель власти, который надзирает за ритуальным убоем). Может показаться, что Натти стремился добиться превосходства Объединенной синагоги над новичками — отсюда его первоначальный план связать большую синагогу на Уайтчепел-Роуд с «Еврейским Тойнби-Холлом».

Однако не следует преувеличивать значения таких разногласий. На самом деле Натти сохранил за собой титул почетного президента, а в 1892 г. даже вел церемонию открытия первой синагоги Федерации на Нью-Роуд. Более того, его желание объединить различные еврейские общины было ближе Монтэгю, чем многим членам Объединенной синагоги. Именно поэтому, после смерти в 1890 г. главного раввина Натана Маркуса Адлера — и несмотря на противодействие со стороны Германа, сына и преемника Адлера, — Натти созвал конференцию различных синагог, заявив, что «пришло время, когда даже самая скромная часть общины… и, разумеется, самая ортодоксальная, должна пригласить другие ветви общины объединиться с нами, чтобы мы все сплотились. Не скажу — под одним началом, но под одним духовным Вождем». Однако оказалось невозможно примирить противоборствующие стремления к власти в различных общинах. Новая попытка, которую предприняли в 1910 г., провалилась по той же причине. И все же Натти обладал достаточным влиянием, чтобы в 1912 г. добиться назначения после Адлера главным раввином Джозефа Германа Герца, в основном (согласно воспоминаниям одного очевидца) на основе рекомендации лорда Милнера, хотя, вероятнее всего, потому, что он считал, что Герц понравится и Федерации, и Объединенной синагоге, и ортодоксальному Ист-Энду, и более ассимилированному Вест-Энду.

Если его влияние простиралось так широко в исключительно религиозных вопросах, едва ли удивительно, что в вопросах, относящихся к политике еврейской общины, Натти обладал почти королевским статусом. Будучи представителем самой богатой из всех еврейских семей, ключевой фигурой в Сити, членом парламента и даже пэром, а также неофициальным дипломатом, имевшим непосредственный доступ ко многим тогдашним ведущим политикам, он не знал себе равных. И пусть не удалось сплотить разные еврейские общины под началом единого духовного «Вождя», нет сомнений, что их фактическим светским вождем был Натти.

Для того чтобы оценить все значение такого шага, необходимо вспомнить, какие серьезные — и тревожные — вопросы о положении евреев поднимались в то время в Европе. Когда Натти стал пэром, последовала красноречивая реакция Альфонса. «Эта новость будет иметь большие последствия в Австрии и Германии, — писал он, — где антисемитизм до сих пор так живуч». В конце XIX в. прежде непоследовательные и политически неоднородные предубеждения против евреев — у одних они напоминали ограничения, которые накладывались на евреев при «старом режиме», другие словно ожидали утопии, когда евреев и других капиталистов-эксплуататоров экспроприируют, — пережили трансформацию и превратились в своего рода организованные политические движения. Вовсе не случайность, что в тот период появился сам термин «антисемитизм»: развивались расовые теории, авторы которых пытались объяснить якобы антиобщественное поведение евреев их генами, а не религией. По мере того как политическая жизнь все больше демократизировалась благодаря распространению всеобщей грамотности и расширению избирательного права, примерно после 1877 г. расцвела антиеврейская журналистика, речи, а в некоторых странах, например в России, — и политика. С евреями, которые приезжали в западные страны из Восточной и Центральной Европы, Ротшильдов не сближало почти ничего, кроме религии. Как мы видели, они входили в богатую элиту, которая преодолела практически все социальные барьеры, стоявшие на пути евреев в Западной Европе. Однако, поскольку с середины 1820-х гг. Ротшильды служили мишенями политических нападок как слева, так и справа, наверное, было неизбежно, что их снова считали олицетворением «еврейского вопроса». Вот в чем заключался главный недостаток того, что они были «королями евреев».

Антисемитизм