Допетровская Русь

Но первое место духовенство занимало неизменно и у киевских, и у удельных, и у московских князей. У древних летописцев нет лучшей похвалы князю, как замечание, что «он любил попов и монахов паче меры и почитал митрополита и епископов, как самого Христа». Духовенство постоянно при князе со времен Владимира Святого, который советовался с епископами даже по делу об умножении разбойников около Киева. «Ты поставлен от Бога на казнь злым и на милость добрым», – говорили епископы князю. Эта мысль, что князь поставлен от Бога, становится основной во взаимных отношениях светской и духовной власти на Руси. Подчиненная византийскому патриарху духовная власть чувствует себя независимой от власти князей, а возвышая княжескую власть учением о ее боговдохновенности, церковь чувствует себя даже в положении высшем, как бы покровительствующем князьям. Духовенство дает князю советы, как управлять и как чинить суд в стране, к митрополиту князья обращаются за благословением, предпринимая какое-либо важное дело.

Объединение Великороссии около Москвы происходило при прямом содействии духовенства, и московские великие князья ничем так не дорожили, как участием митрополита во всех их делах. Правда, бывали со стороны князей попытки подчинить духовенство своей власти, но неудачные. Даже такой самостоятельный и крепкий характером и волей человек, как Иван III, рубивший головы первым князьям своего двора, был в подчинении у митрополита. Рассказывают такой случай: во время освящения только что отстроенного Успенского собора митрополит Геронтий ходил в крестном ходе против солнца. Одни сочли, что это так и нужно, а другие возражали и говорили, что в таких случаях надо ходить по солнцу. Великий князь Иван III был на стороне последних и очень опасался, что, благодаря поступку митрополита, гнев Божий посетит Москву. Так с негодованием он и заявил митрополиту. Митрополит Геронтий оскорбился и уехал из Кремля в Симонов монастырь, заявив, что если великий князь не ударит ему челом, то он оставить митрополию и станет жить простым монахом. Почти все духовенство стало за митрополита. Великий князь послал тогда к Геронтию сына своего просить владыку возвратиться. Геронтий отказался. Тогда великий князь поехал к нему сам, признал себя виновным и обещал во всем повиноваться ему. Только тогда Геронтий возвратился в Москву.

Но нельзя сказать, чтобы великий князь Иван III всегда без спора уступал митрополиту. В конце концов он и Геронтия прибрал к рукам, так что митрополиту стали указывать, что он «боится державного». Сын Ивана III, Василий III, поставил себя в отношении к митрополиту так, что тот перестал даже «печаловаться», т. е. заступаться перед великим князем за тех, на кого великий князь разгневался и наложил суровое наказание, и это несмотря на то, что «печалование» было исконным правом духовенства.

С тех пор как в Москве стали выбирать митрополита независимо от воли константинопольского патриарха, известная подчиненность главы духовенства великому государю стала сказываться еще заметнее.

Конечно, прибывший на русскую митрополию грек, или русский, принявший митрополию всея Руси от византийского патриарха, чувствовали себя независимее перед лицом великого князя московского, чем мог чувствовать себя митрополит, выбранный на соборе русских иерархов, перед лицом великого государя и царя всея Руси. Это особенно сказалось во времена Грозного. Максим Грек, князь Курбский говорят о времени Грозного, что теперь-де нет более Самуила, Нафана, Илии, Елисея, Амвросия Великого, Иоанна Златоустого, которые обличали бы неправду и удерживали бы гнев царей. Еще в XV веке книжники выставляли иерею, как правило, чтобы он «не боялся и не стыдился перед лицом сильного человека, будь то царь или князь, судья или воин, потому что иерей поставлен от Бога»; но уже в XVI веке новгородский архиепископ в послании к царю Ивану не решается поучать царя и пишет ему «как ученик учителю, как раб государю, имеющему в руках своих силу и страшному для других своим царским саном».

После смерти робкого ученого митрополита Макария, всю жизнь больше занимавшегося книгами, чем людьми, царь Иван сменил одного за другим двух митрополитов в течение двух лет; а третьим был митрополит Филипп, поплатившийся жизнью за неуместное, с точки зрения царя Ивана, «печалование». Древним, веками освященным обычаем было на Руси право митрополита «печаловаться» перед государем за обиженных и теснимых. Когда с глазу на глаз, а иногда и торжественно, в преднесении честного креста и чудотворных икон, всенародно «печаловался» митрополит всея Руси пред государем всея Руси, и было принято со стороны государей удовлетворять «печалование» своего отца духовного, владыки митрополита. Но печалование св. Филиппа было с точки зрения царя Ивана за врагов его, за тех бояр, с которыми он в то время вел упорную кровавую борьбу. Митрополит св. Филипп был свергнут царем со святительской кафедры и погиб мученической смертью.