Допетровская Русь

В 1663 году появились печатные листы, на которых был изображен двуглавый орел с распростертыми крыльями, над орлом восседает царь на коне, а вокруг размещены надписи из Св. Писания о царе и царской власти; внизу листа находилось изображение Св. Креста. Никон не замедлил обратить внимание на эту картинку. «Вот до какого времени мы дожили! – восклицает он. – Уже сбылось Писание: променяли славу Божию на славу человека, четвероногих животных и птиц». «Но не надейтесь на князи и сынов человеческих, потому что в них нет спасения. Нам следует опасаться тех, которые превозносятся и гордятся славою мира и, как боги, прославляются безумными людьми, с радостью внимая словам их: ты бог земной. Нас же Св. Писание учит, что только один Бог на небе и на земле. Царь Навуходоносор, насладився таким величием, лишился царства; Бог послал пророка Иезекииля к Тирскому князю сказать, чтобы он не возносился, как Бог, а помнил, что он человек. Так некогда Денница хотел поставить престол свой выше престола Божия и обратился во тьму. Царь должен быть покровителем церкви, а не судьей священного чина, потому что Господь велел царям повиноваться своим наставникам, а не обладать ими. Царь – помазанник Божий, но он помазан на царство архиереем. Если же ему, по великой гордости, кажется, что священство меньше царства, то он узнает различие их, когда мы будем призваны на суд Христа. Я принадлежу Богу и царя не боюсь, потому что у меня есть единый царь – Иисус Христос. Если хотят меня убить, пусть убивают: смерть – приобретение. Когда вера христианская стала размножаться и архиерейство приобрело достойную честь у царей благочестивых, тогда и царства их возвысились над нечестивыми; но когда распространилась злая гордость и изменилась архиерейская честь, увы! тогда царства пали, как видно из истории Греции и других государств».

Когда Никону позднее указывали, что царь вручил ему же надзор за судом в церковных делах и даровал ему много преимуществ, то Никон возражал так: «Ты говоришь, что царь нам поручил надзор за церковным судом?.. Это скверная хула и превосходит гордость Денницы: не от царей исходит власть священства, но от священства помазываются на царство; много раз доказано, что священство выше царства. Какими преимуществами подарил нас царь? Мы не знаем другого законодателя, кроме Христа. Не давал царь нам прав, а похитил наши права, и все дела его беззаконны. Какие же его дела? Церковью обладает, священными вещами обогащается и питается, ибо митрополиты, архиепископы, священники и все причетники покоряются ему, работают, оброки дают, воюют; он владеет судом и пошлинами. Всемогущий Бог, когда сотворил небо и землю, тогда повелел светить двум светилам – солнцу и месяцу, и чрез них показал нам власть архиерейскую и царскую; архиерейская власть сияет, как день, власть эта над душами; царская же – над предметами видимого мира. Меч царский должен быть готов на неприятелей веры православной; архиереи и духовенство требуют, чтобы их защищали от всякой неправды и насилий; это обязаны делать мирские люди. Миряне нуждаются в духовных для душевного спасения; духовные нуждаются в мирянах для внешней обороны, в этом власть духовная и светская не выше друг друга; но каждая происходит от Бога». Царь Константин Великий дал папе Сильвестру все папские регалии, власть, Рим со всею областью в управление, а сам переселился в Константинополь; отсюда и произошло, что два меча христианского царства между «двемы особы разделишася, еже есть – при архиерействе меч духовный, при царе же меч мирской уставися». Если духовник царский, которого царь именует отцом духовным и исповедует ему грехи свои, может царя «вязати и разрешати», то «кольми паче архиерей великий, иже над священником, царевым духовником, власть имея, должен есть царя вязати»… Если царь «творит что не по закону Божию, то архиерею возможно быти противу его и запрещати, не яко противу царя, но яко противу исступленного (отступившего) от закона»… Архиерейская власть – духовная, царская же – мира сего; вещи власти духовной – небесные и потому «преизряднейше суть, нежели мира сего или временные». «Сего ради яснейше: царь имать быти менее архиерея и ему в повиновении». Таким образом, по мнению Никона, патриарх – живой образ самого Христа, истинный помазанник Божий, не только ни в чем не уступает царю, но во многом и в существенном превосходит его, ибо власть патриаршая по самой природе своей много выше и значительнее, чем власть царя: «там дух, здесь тело, там средства и меры духовные, святые, благодатные, здесь – материальные, мирские, часто грубые и насильственные».

Конечно, при таких убеждениях и характере Никона дружба патриарха с царем долго просуществовать не могла. До царя все речи патриарха о величии его власти доходили, разумеется, очень быстро. Царю то и дело твердили, что о нем, царе и государе, и не слышно, что совсем затмил его великий государь патриарх.